ब्रह्माण्डखण्डम् अस्याधो विस्तृतं पादयोस् तलम् । जानुमण्डलरन्ध्राणि पातालकुहराण्य् अधः
ब्रह्माण्ड का निचला भाग उसके पैरों के तलवे की चौड़ाई है, और उसके घुटनों के छिद्र नीचे के पाताल लोक की गुफाएँ हैं।
जलैश् शलशलायन्ती सुषिरानेकरन्ध्रिका । भूर् अन्त्रमण्डली लोला समुद्रद्वीपवेष्टना
जल की सरसराहट और बहाव उसके शरीर के अनेक छिद्र और रास्ते हैं; पृथ्वी उसकी हिलती हुई आँतों की माला है, जिसे समुद्र और द्वीप घेरे हुए हैं।
जलैर् गुडगुडायन्त्यो नद्यो नाड्यस् सरद्रसाः । जम्बुद्वीपं हृदम्भोजम् अस्य हेमाद्रिकर्णिकम्
जल की गुड़गुड़ाहट करती हुई नदियाँ और रस से भरी नाड़ियाँ उसकी शरीर की नमी हैं; जम्बूद्वीप उसका हृदय-कमल है, जिसमें मेरु पर्वत सुनहरा केसर है।
कुक्षयẖ ककुभश् शून्या यकृत्प्लीहादयो ऽचलाः । मृद्व्यस् स्निग्धाḫ पटाकारा मेदसो जालिका घनाः
उसका पेट दिशाएँ हैं; खाली स्थान यकृत, प्लीहा आदि अंग हैं, जो पर्वत के समान हैं; कोमल, चिकना, झिल्ली जैसा और घना मेद बादलों का जाल है।
चन्द्रार्कौ लोचने तस्य ब्रह्मलोको मुखं स्मृतम् । तेजस् सोमो ऽस्य कथितश् श्लेष्मा प्रालेयपर्वतः
चन्द्रमा और सूर्य उसकी आँखें हैं; ब्रह्मलोक उसका मुख माना गया है; अग्नि और सोम उसका पित्त हैं; श्लेष्मा हिमालय पर्वत है।
अग्निलोकस् तथौर्वाग्निḫ पित्तम् अस्यातिदुस्सहम् । वातस्कन्धो महावाताḫ प्राणापाना हृदि स्थिताः
अग्निलोक और पाताल की अग्नि उसका अत्यंत असह्य पित्त हैं; बड़े-बड़े वायु उसके कंधे हैं; प्राण और अपान उसके हृदय में स्थित हैं।
कल्पद्रुमवनान्य् अस्य सर्पवृन्दानि च क्वचित् । लोमजालान्य् अनन्तानि वनान्य् उपवनानि च
उसकी दुनिया में इच्छाओं को पूरा करने वाले वृक्षों के जंगल हैं, कहीं-कहीं साँपों के झुंड हैं, अनगिनत बालों के गुच्छे, जंगल और उपवन भी हैं।
ऊर्ध्वं ब्रह्माण्डखण्डं तु समस्तम् उरुमस्तकम् । ब्रह्माण्डप्रान्तरन्ध्रार्चिर् अस्य दीप्ता शिखोत्थिता
ऊपर की ओर उसके जाँघों से सिर तक पूरा ब्रह्माण्ड फैला हुआ है; ब्रह्माण्ड के छोर की दरार से एक तेज़ अग्नि की ज्वाला निकलती है, जो खूब चमकती है।
स्वयम् एव मनस् तेन मनो नास्योपयुज्यते । आत्मैव भाज्यताम् एति किल कस्य कथं कुतः
वहाँ मन तो अपने आप ही है, पर वह उस मन का उपयोग नहीं करता; केवल आत्मा ही सब कुछ बन जाती है—आख़िर किसके लिए, कैसे और कहाँ से?
स्वयम् एवेन्द्रियाण्य् एष तेनान्यत्रास्तिता कृता । यतस् तत्कल्पनामात्रम् एवेन्द्रियगणẖ किल
इन्द्रियाँ भी अपने आप ही वहाँ हैं, और इस तरह उनकी उपस्थिति कहीं और भी मानी जाती है; क्योंकि इन्द्रियों का समूह तो वास्तव में केवल कल्पना ही है।
अवयवावयविनोर् इवेहेन्द्रियचित्तयोः । न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति नैक्यम् एकशरीरयोः
जैसे अंग और शरीर के बीच कोई असली भेद नहीं होता, वैसे ही इन्द्रियों और मन में भी न कोई अंतर है, न पूरी तरह एकता है, क्योंकि ये दोनों एक ही शरीर के भाग हैं।
तस्य तान्य् एव कार्याणि जगतां यानि कानिचित् । सङ्कल्पा एव पुंवृत्त्या चलन्त्या रूषितद्विताः
उसके लिए संसार के सभी कार्य, चाहे जैसे भी हों, केवल मन की गति से रंगे हुए संकल्पों की ही तरह चलते हैं।
जागते तस्य विज्ञेये नान्ये ऽस्य मृतिजन्मनी । स एवेदं जगत् तस्मात् सङ्कल्पात्मास्ति नेतरत्
जागृत अवस्था में वही जानने योग्य है, उसके लिए जन्म-मरण कुछ और नहीं है; वही यह संसार है, इसलिए संसार भी संकल्पमय है, और कुछ नहीं।
तत्सत्तया जगत्सत्ता तन्मृत्यैव जगन् मृतम् । यादृशी स्पन्दमरुतोस् सत्तैका तादृशी तयोः
उसके होने से ही संसार का होना है, उसके मरने से ही संसार मर जाता है; जैसे वायु की गति उसके अस्तित्व पर निर्भर है, वैसे ही दोनों का संबंध है।
जगद्विराजोस् सत्तैका पवनस्पन्दयोर् इव । जगद् यत् स विराड् एव यो विराट् तज् जगत् स्मृतम्
यह जगत और विराट पुरुष एक ही सत्ता हैं, जैसे वायु और उसकी गति में कोई भेद नहीं है। जिसे जगत कहा जाता है, वही विराट पुरुष है, और जिसे विराट पुरुष कहते हैं, वही जगत कहलाता है।
जगद् ब्रह्मा विराट् चेति शब्दाḫ पर्यायवाचकाः । सङ्कल्पमात्रम् एवैते शुद्धचिद्व्योमरूपिणः
'जगत', 'ब्रह्मा' और 'विराट' ये सब शब्द एक ही अर्थ में बोले जाते हैं। ये सब केवल मन की कल्पनाएँ हैं, जिनका स्वरूप शुद्ध चेतना के आकाश जैसा है।
सङ्कल्पात्मा विराड् एव खम् एवाकृतिम् आगतम् । अस्तु नाम स्वदेहान्तẖ कथं ब्रह्मैष तिष्ठति
विराट पुरुष वास्तव में केवल संकल्पमात्र है, जो आकाश के रूप में प्रकट होता है। मान लो कि वह अपने ही शरीर के भीतर स्थित है, पर यह ब्रह्मा वहाँ कैसे ठहरता है?
यथा ध्यानेन देहान्तस् तिष्ठसि त्वं यथास्थितम् । तथास्ते निजदेहे ऽन्तस् सङ्कल्पात्मा पितामहः
जैसे तुम ध्यान के द्वारा अपने शरीर के भीतर स्थित रहते हो, वैसे ही संकल्पस्वरूप पितामह भी अपने ही शरीर के भीतर निवास करते हैं।
नृणां तथा च मुख्यानां श्रीर् या ब्रह्मपुरोदरे । उत्पत्तिपुत्रिकादेहप्रतिबिम्बोपमास्ति सा
उसी तरह जो महापुरुषों में शोभा होती है, जो ब्रह्मा के गर्भ में है, वह सृष्टि से उत्पन्न हुई कन्या के शरीर की छाया के समान ही है।
यत्र त्वम् अपि देहान्तẖ कर्तुं शक्नोष्य् अलं स्थितिम् । सङ्कल्पात्मा विभुस् तत्र ब्रह्मा किं न करिष्यति
जहाँ तुम भी अपने शरीर में ठहर सकते हो, वहाँ सर्वव्यापक और संकल्पस्वरूप ब्रह्मा क्यों नहीं ठहर सकते?
बीजे ऽन्तस् स्थावरे ह्य् आस्ते पदार्थो यत्र जङ्गमः । किं नास्ते तत्र देहे ऽन्तर् निजे चित्कल्पनात्मकः
जैसे बीज के भीतर जड़ पदार्थ रहता है, जहाँ चलनेवाला जीव होता है, वैसे ही अपनी चैतन्य और कल्पना से बना हुआ स्वरूप अपने ही शरीर में क्यों नहीं रहता?
साकारो गगनात्मास्तु निराकारं खम् अस्तु वा । आस्ते बहिर् अथान्तश् च भिन्ने बाह्यान्तरे न हि
आकाश चाहे आकार वाला हो या निराकार, वह बाहर भी है और भीतर भी; क्योंकि बाहर और भीतर में वास्तव में कोई भेद नहीं है।
आत्मारामẖ काष्ठमौनी नजडो ऽपि दृषज्जडः । अहं त्वम् इत्यादिमयो विराड् आत्मनि तिष्ठति
जो अपने आप में आनंदित रहता है, जो लकड़ी की तरह मौन है, जो जड़ नहीं है पर दिखने में निश्चल लगता है, जिसमें 'मैं' और 'तुम' की भावना समाई हुई है—वह विराट पुरुष अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।
आवेष्टितोज्झितलतातृणदारुपुंवद् उच्छब्दम् अम्बुरयवच् च विचोपिताङ्गः । नानाविधे हि विहरन्न् अपि कार्यजाले तज्ज्ञश् शिलाजठरशान्तमनस्क एव
लताओं, घास, लकड़ी और लोगों से घिरा हुआ, जल की लहरों जैसे शोर से व्याकुल और तरह-तरह के कामों में शरीर के अंग हिलते हुए भी, वह जानने वाला पत्थर के हृदय जैसी शांत बुद्धि में ही स्थिर रहता है।
अथाग्रस्थब्रह्मलोके ब्रह्मणि ध्यानशालिनि । निक्षिप्ताक्षश् शनैर् दिक्षु दृष्टवान् अमलं ह्य् अहम्
फिर, सबसे ऊँचे ब्रह्मलोक में, जब ब्रह्मा ध्यान में लीन थे, मैंने धीरे-धीरे अपनी दृष्टि चारों ओर डाली और निर्मल आत्मा का दर्शन किया।
द्वितीयम् अर्कं मध्याह्ने पश्चाद् अभ्युदितं स्फुटम् । दिग्दाहम् इव दिग्वक्त्रे वनदाहम् इवाचले
मैंने दोपहर में दूसरा सूरज देखा, फिर एक और स्पष्ट रूप से उदित होता देखा, जैसे दिशाओं के मुख जल रहे हों, या जैसे पर्वत पर जंगल में आग लगी हो।
वह्निलोकम् इव व्योम्नि वडवाग्निम् इवार्णवे । ततो ऽपश्यम् अहं दीप्तं सूर्यं नैरृतदिङ्मुखे
आकाश में जैसे अग्नि का लोक हो, या समुद्र में वडवाग्नि जल रही हो, वैसे ही मैंने दक्षिण-पश्चिम दिशा में एक प्रज्वलित सूर्य देखा।
सूर्यं याम्यैकदिग्भागे सूर्यम् अग्निकदिङ्मुखे । सूर्यम् ऐन्द्रैकदिग्भागे सूर्यम् ईशानदिङ्मुखे
दक्षिण दिशा में एक सूर्य, आग्नेय दिशा में एक सूर्य, पूर्व दिशा में एक सूर्य और ईशान दिशा में भी एक सूर्य दिखाई दिया।
सूर्यं कुबेरककुभि सूर्यं वायव्यदिक्तटे । सूर्यं वारुणदिग्भागे तेन विस्मितवान् अहम्
उत्तर दिशा में एक सूर्य, वायव्य दिशा की सीमा पर एक सूर्य और पश्चिम दिशा में भी एक सूर्य था; यह देखकर मैं आश्चर्यचकित रह गया।
यावद् विचारयाम्य् आशु विधिवैधुर्यम् आकुलः । उदभूद् भूतलात् तावद् अर्क और्व इवार्णवात्
जब मैं इस विचित्र व्यवस्था के बारे में जल्दी-जल्दी सोच ही रहा था, तभी पृथ्वी से अचानक एक सूर्य समुद्र में उठती वडवाग्नि की तरह प्रकट हो गया।