वपुर् विराजो जगद् अङ्ग विद्धि सङ्कल्परूपस्य हि कल्पनात्म । आकाशशैलावनिसागरादि सर्वं चिदाकाशम् अतḫ प्रशान्तम्
यह जो जगत का तेजस्वी रूप है, इसे उस विराट पुरुष का एक अंग समझो, जो केवल कल्पना से बना है और जिसकी प्रकृति संकल्प ही है। आकाश, पर्वत, धरती, समुद्र आदि सब कुछ चैतन्य का आकाश है, जो पूर्ण रूप से शांत है।
तस्मिन् कल्पे तु सङ्कल्पे तस्य यद् वपुर् आस्थितम् । शृणु तत्र व्यवस्थेयं विचित्राचारहारिणी
उस कल्पना में, उस संकल्प में, जो भी रूप प्रकट होता है, अब सुनो—वहाँ जो व्यवस्था बनी है, वह विचित्र आचरणों से सुशोभित है।
परमं यच् चिदाकाशं तद् विराडात्मनो वपुः । आद्यन्तमध्यरहितं लघु त्व् अस्य वपुर् जगत्
जो परम चैतन्य का आकाश है, वही विराट आत्मा का शरीर है। उसमें न आदि है, न अंत, न मध्य। यह जगत उसी शरीर का हल्का और अस्थिर रूप है।
सङ्कल्परचितो ब्रह्मा स्वाण्डं सङ्कल्पनात्मकम् । वपुषḫ परितो भास्वत् पश्यत्य् आकाशम् एव तत्
संकल्प से बने ब्रह्मा अपने ही अंड को, जो संकल्पमय है, अपने शरीर के चारों ओर फैले हुए तेजस्वी आकाश के रूप में ही देखता है।
ब्रह्मात्मैष स सङ्कल्पस् स्वम् अण्डम् अकरोद् द्विधा । तैजसं तैजसाकारḫ पुष्टḫ पुष्टं विहङ्गवत्
यही कल्पना, जो स्वयं ब्रह्मा हैं, उन्होंने अपने ही अंड को दो भागों में बनाया—एक भाग तेजस्वी, प्रकाशमय, पूर्ण और पुष्ट था, जैसे कोई पक्षी।
अण्डस्यैकं नभो दूरं गतं सम्बुद्धवान् असौ । दूरे ऽधस् संस्थितं भागं व्यतिरिक्तं च नात्मनः
उस अंड के एक भाग को, जो आकाश में दूर था, उन्होंने जागरूक होकर जाना; दूसरा भाग, जो नीचे और दूर स्थित था, वह उनसे अलग था।
ब्रह्माण्डभाग ऊर्ध्वस्थो विराजश् शिर उच्यते । अधोभागो ऽस्य पादाख्यो निरन्तं मध्यम् अत्र खम्
ब्रह्मांड के अंड का ऊपरी भाग, जहाँ विराज निवास करते हैं, उसे सिर कहा जाता है; नीचे का भाग पाँव कहलाता है, और इनके बीच का अनंत स्थान आकाश है।
दूरं वियुक्तयोस् सन्धिẖ खण्डयोर् अतिविस्तृता । अनन्ता व्योमलेखेति श्यामा शून्या च दृश्यते
इन दोनों दूर-दूर और अलग-अलग भागों के बीच का मिलन स्थल बहुत विस्तृत है; वह अनंत आकाश की रेखा के रूप में, काली, शून्य और दिखने वाली प्रतीत होती है।
द्यौस् तालु विपुलं तस्य तारा रुधिरबिन्दवः । संविद्वातलवा देहे सुरासुरनरादयः
उसका आकाश चौड़ा तालु है, तारे उसके रक्त की बूँदें हैं, और चेतना की हल्की वायु उसके शरीर में देवता, असुर, मनुष्य और अन्य जीव हैं।
देहे ऽन्तẖ क्रिमयस् तस्य भूतप्रेतपिशाचकाः । लोकान्तराणि रन्ध्राणि सुषिराण्य् अस्य देहके
उसके शरीर के भीतर कीड़े हैं, जो भूत, प्रेत और पिशाच हैं; दूसरे लोक उसके शरीर के छिद्र और सुराख हैं।
ब्रह्माण्डखण्डम् अस्याधो विस्तृतं पादयोस् तलम् । जानुमण्डलरन्ध्राणि पातालकुहराण्य् अधः
ब्रह्माण्ड का निचला भाग उसके पैरों के तलवे की चौड़ाई है, और उसके घुटनों के छिद्र नीचे के पाताल लोक की गुफाएँ हैं।
जलैश् शलशलायन्ती सुषिरानेकरन्ध्रिका । भूर् अन्त्रमण्डली लोला समुद्रद्वीपवेष्टना
जल की सरसराहट और बहाव उसके शरीर के अनेक छिद्र और रास्ते हैं; पृथ्वी उसकी हिलती हुई आँतों की माला है, जिसे समुद्र और द्वीप घेरे हुए हैं।
जलैर् गुडगुडायन्त्यो नद्यो नाड्यस् सरद्रसाः । जम्बुद्वीपं हृदम्भोजम् अस्य हेमाद्रिकर्णिकम्
जल की गुड़गुड़ाहट करती हुई नदियाँ और रस से भरी नाड़ियाँ उसकी शरीर की नमी हैं; जम्बूद्वीप उसका हृदय-कमल है, जिसमें मेरु पर्वत सुनहरा केसर है।
कुक्षयẖ ककुभश् शून्या यकृत्प्लीहादयो ऽचलाः । मृद्व्यस् स्निग्धाḫ पटाकारा मेदसो जालिका घनाः
उसका पेट दिशाएँ हैं; खाली स्थान यकृत, प्लीहा आदि अंग हैं, जो पर्वत के समान हैं; कोमल, चिकना, झिल्ली जैसा और घना मेद बादलों का जाल है।
चन्द्रार्कौ लोचने तस्य ब्रह्मलोको मुखं स्मृतम् । तेजस् सोमो ऽस्य कथितश् श्लेष्मा प्रालेयपर्वतः
चन्द्रमा और सूर्य उसकी आँखें हैं; ब्रह्मलोक उसका मुख माना गया है; अग्नि और सोम उसका पित्त हैं; श्लेष्मा हिमालय पर्वत है।
अग्निलोकस् तथौर्वाग्निḫ पित्तम् अस्यातिदुस्सहम् । वातस्कन्धो महावाताḫ प्राणापाना हृदि स्थिताः
अग्निलोक और पाताल की अग्नि उसका अत्यंत असह्य पित्त हैं; बड़े-बड़े वायु उसके कंधे हैं; प्राण और अपान उसके हृदय में स्थित हैं।
कल्पद्रुमवनान्य् अस्य सर्पवृन्दानि च क्वचित् । लोमजालान्य् अनन्तानि वनान्य् उपवनानि च
उसकी दुनिया में इच्छाओं को पूरा करने वाले वृक्षों के जंगल हैं, कहीं-कहीं साँपों के झुंड हैं, अनगिनत बालों के गुच्छे, जंगल और उपवन भी हैं।
ऊर्ध्वं ब्रह्माण्डखण्डं तु समस्तम् उरुमस्तकम् । ब्रह्माण्डप्रान्तरन्ध्रार्चिर् अस्य दीप्ता शिखोत्थिता
ऊपर की ओर उसके जाँघों से सिर तक पूरा ब्रह्माण्ड फैला हुआ है; ब्रह्माण्ड के छोर की दरार से एक तेज़ अग्नि की ज्वाला निकलती है, जो खूब चमकती है।
स्वयम् एव मनस् तेन मनो नास्योपयुज्यते । आत्मैव भाज्यताम् एति किल कस्य कथं कुतः
वहाँ मन तो अपने आप ही है, पर वह उस मन का उपयोग नहीं करता; केवल आत्मा ही सब कुछ बन जाती है—आख़िर किसके लिए, कैसे और कहाँ से?
स्वयम् एवेन्द्रियाण्य् एष तेनान्यत्रास्तिता कृता । यतस् तत्कल्पनामात्रम् एवेन्द्रियगणẖ किल
इन्द्रियाँ भी अपने आप ही वहाँ हैं, और इस तरह उनकी उपस्थिति कहीं और भी मानी जाती है; क्योंकि इन्द्रियों का समूह तो वास्तव में केवल कल्पना ही है।
अवयवावयविनोर् इवेहेन्द्रियचित्तयोः । न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति नैक्यम् एकशरीरयोः
जैसे अंग और शरीर के बीच कोई असली भेद नहीं होता, वैसे ही इन्द्रियों और मन में भी न कोई अंतर है, न पूरी तरह एकता है, क्योंकि ये दोनों एक ही शरीर के भाग हैं।
तस्य तान्य् एव कार्याणि जगतां यानि कानिचित् । सङ्कल्पा एव पुंवृत्त्या चलन्त्या रूषितद्विताः
उसके लिए संसार के सभी कार्य, चाहे जैसे भी हों, केवल मन की गति से रंगे हुए संकल्पों की ही तरह चलते हैं।
जागते तस्य विज्ञेये नान्ये ऽस्य मृतिजन्मनी । स एवेदं जगत् तस्मात् सङ्कल्पात्मास्ति नेतरत्
जागृत अवस्था में वही जानने योग्य है, उसके लिए जन्म-मरण कुछ और नहीं है; वही यह संसार है, इसलिए संसार भी संकल्पमय है, और कुछ नहीं।
तत्सत्तया जगत्सत्ता तन्मृत्यैव जगन् मृतम् । यादृशी स्पन्दमरुतोस् सत्तैका तादृशी तयोः
उसके होने से ही संसार का होना है, उसके मरने से ही संसार मर जाता है; जैसे वायु की गति उसके अस्तित्व पर निर्भर है, वैसे ही दोनों का संबंध है।
जगद्विराजोस् सत्तैका पवनस्पन्दयोर् इव । जगद् यत् स विराड् एव यो विराट् तज् जगत् स्मृतम्
यह जगत और विराट पुरुष एक ही सत्ता हैं, जैसे वायु और उसकी गति में कोई भेद नहीं है। जिसे जगत कहा जाता है, वही विराट पुरुष है, और जिसे विराट पुरुष कहते हैं, वही जगत कहलाता है।
जगद् ब्रह्मा विराट् चेति शब्दाḫ पर्यायवाचकाः । सङ्कल्पमात्रम् एवैते शुद्धचिद्व्योमरूपिणः
'जगत', 'ब्रह्मा' और 'विराट' ये सब शब्द एक ही अर्थ में बोले जाते हैं। ये सब केवल मन की कल्पनाएँ हैं, जिनका स्वरूप शुद्ध चेतना के आकाश जैसा है।
सङ्कल्पात्मा विराड् एव खम् एवाकृतिम् आगतम् । अस्तु नाम स्वदेहान्तẖ कथं ब्रह्मैष तिष्ठति
विराट पुरुष वास्तव में केवल संकल्पमात्र है, जो आकाश के रूप में प्रकट होता है। मान लो कि वह अपने ही शरीर के भीतर स्थित है, पर यह ब्रह्मा वहाँ कैसे ठहरता है?
यथा ध्यानेन देहान्तस् तिष्ठसि त्वं यथास्थितम् । तथास्ते निजदेहे ऽन्तस् सङ्कल्पात्मा पितामहः
जैसे तुम ध्यान के द्वारा अपने शरीर के भीतर स्थित रहते हो, वैसे ही संकल्पस्वरूप पितामह भी अपने ही शरीर के भीतर निवास करते हैं।
नृणां तथा च मुख्यानां श्रीर् या ब्रह्मपुरोदरे । उत्पत्तिपुत्रिकादेहप्रतिबिम्बोपमास्ति सा
उसी तरह जो महापुरुषों में शोभा होती है, जो ब्रह्मा के गर्भ में है, वह सृष्टि से उत्पन्न हुई कन्या के शरीर की छाया के समान ही है।
यत्र त्वम् अपि देहान्तẖ कर्तुं शक्नोष्य् अलं स्थितिम् । सङ्कल्पात्मा विभुस् तत्र ब्रह्मा किं न करिष्यति
जहाँ तुम भी अपने शरीर में ठहर सकते हो, वहाँ सर्वव्यापक और संकल्पस्वरूप ब्रह्मा क्यों नहीं ठहर सकते?