तेजोऽणुमात्रप्रथितं चेतित्वा प्रथमं वपुः । क्रमेण स्फारसंवित्तिर् महान् अहम् इति स्थितः
प्रकाश की छोटी सी चिनगारी के रूप में जो पहला शरीर प्रकट होता है, वही चेतना है; धीरे-धीरे वही व्यापक ज्ञान बनकर 'मैं महान हूँ' इस भाव में स्थित हो जाता है।
स्पन्दसंवेदनात् तेन स्पन्द इत्य् अनुभूयते । यस् स एवानिलाभिख्यो वातस्कन्धात्मना स्थितः
स्पंदन के अनुभव से वही स्पंदन रूप में जाना जाता है; वही वायु कहलाता है, और वायु समूह के रूप में स्थित रहता है।
प्राणापानपरिस्पन्दो वेदनाद् अनुभूयते । तेन यस् सो ऽयम् आकाशे वातस्कन्ध उदाहृतः
श्वास और प्रश्वास की गति को हम अनुभव के रूप में महसूस करते हैं; इसी कारण, आकाश में जो वायु का समूह कहा गया है, वही यही है।
चित्त्वाद् ये कल्पितास् तेन बालेनेव पिशाचकाः । तेजẖकणा असन्तो ऽपि त एते धिष्ण्यतां गताः
मन से जो कल्पनाएँ की जाती हैं, जैसे कोई बच्चा पिशाचों की कल्पना करता है, वे असल में केवल प्रकाश के कण हैं, फिर भी वे असत्य होते हुए भी हमें सच लगने लगते हैं।
प्राणापानपरावर्तदोला तदुदरोदिता । वातस्कन्धाभिधां धत्ते जगत् तद्धृदयं बृहत्
श्वास और प्रश्वास का झूला, जो पेट से उठता है, उसे ही वायु का समूह कहा गया है; यही संसार का विशाल हृदय है।
प्रतिच्छन्दश् शरीराणां प्रथमं बीजम् एष सः । जगद्गतानां सर्वेषाम् आकल्पव्यवहारिणाम्
यही सब शरीरों का पहला बीज है, जो संसार में आए सभी प्राणियों के लिए, जो व्यवहार में लगे हैं, प्रतिबिंब के रूप में रहता है।
प्रतिच्छन्दाद् यदैतस्माद् उत्थिता जगदात्मनः । देहास् तदा यथा बाह्यम् अन्तर् एषां तथा स्थितम्
जब यह शरीर जगत्-स्वरूप की छाया से उत्पन्न होते हैं, तब इनके लिए बाहर जो कुछ है, वही सब भीतर भी होता है।
चितिस् तस्याद्यबीजस्य पूर्वम् एव यथोदिता । तथैवाद्यापि जीवे ऽन्तस् तथोदेति तदीहिता
जैसा पहले बताया गया, चेतना ही उसका मूल बीज है; आज भी जीव के भीतर उसी तरह उसकी क्रियाएँ उठती हैं।
श्लेष्मपित्तानिलास् तस्य चन्द्रार्कपवनास् त्रयः । ग्रहा ऋक्षगणास् तस्य प्राणे ष्ठीवनशीकराः
उसके कफ, पित्त और वायु ही चाँद, सूरज और पवन हैं; उसके ग्रह और नक्षत्र, प्राण में लार और नमी के समान हैं।
तस्यास्थीन्य् अद्रिजालानि मेदसो जालिका घनाः । शिरḫ पादौ त्वचं देहात् पश्यामस् तस्य नो वयम्
उसकी हड्डियाँ पर्वतों के समूह जैसी हैं, उसकी चर्बी घने जाल जैसी है; लेकिन हम उसमें सिर, पैर या त्वचा शरीर की तरह नहीं देख पाते।
वपुर् विराजो जगद् अङ्ग विद्धि सङ्कल्परूपस्य हि कल्पनात्म । आकाशशैलावनिसागरादि सर्वं चिदाकाशम् अतḫ प्रशान्तम्
यह जो जगत का तेजस्वी रूप है, इसे उस विराट पुरुष का एक अंग समझो, जो केवल कल्पना से बना है और जिसकी प्रकृति संकल्प ही है। आकाश, पर्वत, धरती, समुद्र आदि सब कुछ चैतन्य का आकाश है, जो पूर्ण रूप से शांत है।
तस्मिन् कल्पे तु सङ्कल्पे तस्य यद् वपुर् आस्थितम् । शृणु तत्र व्यवस्थेयं विचित्राचारहारिणी
उस कल्पना में, उस संकल्प में, जो भी रूप प्रकट होता है, अब सुनो—वहाँ जो व्यवस्था बनी है, वह विचित्र आचरणों से सुशोभित है।
परमं यच् चिदाकाशं तद् विराडात्मनो वपुः । आद्यन्तमध्यरहितं लघु त्व् अस्य वपुर् जगत्
जो परम चैतन्य का आकाश है, वही विराट आत्मा का शरीर है। उसमें न आदि है, न अंत, न मध्य। यह जगत उसी शरीर का हल्का और अस्थिर रूप है।
सङ्कल्परचितो ब्रह्मा स्वाण्डं सङ्कल्पनात्मकम् । वपुषḫ परितो भास्वत् पश्यत्य् आकाशम् एव तत्
संकल्प से बने ब्रह्मा अपने ही अंड को, जो संकल्पमय है, अपने शरीर के चारों ओर फैले हुए तेजस्वी आकाश के रूप में ही देखता है।
ब्रह्मात्मैष स सङ्कल्पस् स्वम् अण्डम् अकरोद् द्विधा । तैजसं तैजसाकारḫ पुष्टḫ पुष्टं विहङ्गवत्
यही कल्पना, जो स्वयं ब्रह्मा हैं, उन्होंने अपने ही अंड को दो भागों में बनाया—एक भाग तेजस्वी, प्रकाशमय, पूर्ण और पुष्ट था, जैसे कोई पक्षी।
अण्डस्यैकं नभो दूरं गतं सम्बुद्धवान् असौ । दूरे ऽधस् संस्थितं भागं व्यतिरिक्तं च नात्मनः
उस अंड के एक भाग को, जो आकाश में दूर था, उन्होंने जागरूक होकर जाना; दूसरा भाग, जो नीचे और दूर स्थित था, वह उनसे अलग था।
ब्रह्माण्डभाग ऊर्ध्वस्थो विराजश् शिर उच्यते । अधोभागो ऽस्य पादाख्यो निरन्तं मध्यम् अत्र खम्
ब्रह्मांड के अंड का ऊपरी भाग, जहाँ विराज निवास करते हैं, उसे सिर कहा जाता है; नीचे का भाग पाँव कहलाता है, और इनके बीच का अनंत स्थान आकाश है।
दूरं वियुक्तयोस् सन्धिẖ खण्डयोर् अतिविस्तृता । अनन्ता व्योमलेखेति श्यामा शून्या च दृश्यते
इन दोनों दूर-दूर और अलग-अलग भागों के बीच का मिलन स्थल बहुत विस्तृत है; वह अनंत आकाश की रेखा के रूप में, काली, शून्य और दिखने वाली प्रतीत होती है।
द्यौस् तालु विपुलं तस्य तारा रुधिरबिन्दवः । संविद्वातलवा देहे सुरासुरनरादयः
उसका आकाश चौड़ा तालु है, तारे उसके रक्त की बूँदें हैं, और चेतना की हल्की वायु उसके शरीर में देवता, असुर, मनुष्य और अन्य जीव हैं।
देहे ऽन्तẖ क्रिमयस् तस्य भूतप्रेतपिशाचकाः । लोकान्तराणि रन्ध्राणि सुषिराण्य् अस्य देहके
उसके शरीर के भीतर कीड़े हैं, जो भूत, प्रेत और पिशाच हैं; दूसरे लोक उसके शरीर के छिद्र और सुराख हैं।
ब्रह्माण्डखण्डम् अस्याधो विस्तृतं पादयोस् तलम् । जानुमण्डलरन्ध्राणि पातालकुहराण्य् अधः
ब्रह्माण्ड का निचला भाग उसके पैरों के तलवे की चौड़ाई है, और उसके घुटनों के छिद्र नीचे के पाताल लोक की गुफाएँ हैं।
जलैश् शलशलायन्ती सुषिरानेकरन्ध्रिका । भूर् अन्त्रमण्डली लोला समुद्रद्वीपवेष्टना
जल की सरसराहट और बहाव उसके शरीर के अनेक छिद्र और रास्ते हैं; पृथ्वी उसकी हिलती हुई आँतों की माला है, जिसे समुद्र और द्वीप घेरे हुए हैं।
जलैर् गुडगुडायन्त्यो नद्यो नाड्यस् सरद्रसाः । जम्बुद्वीपं हृदम्भोजम् अस्य हेमाद्रिकर्णिकम्
जल की गुड़गुड़ाहट करती हुई नदियाँ और रस से भरी नाड़ियाँ उसकी शरीर की नमी हैं; जम्बूद्वीप उसका हृदय-कमल है, जिसमें मेरु पर्वत सुनहरा केसर है।
कुक्षयẖ ककुभश् शून्या यकृत्प्लीहादयो ऽचलाः । मृद्व्यस् स्निग्धाḫ पटाकारा मेदसो जालिका घनाः
उसका पेट दिशाएँ हैं; खाली स्थान यकृत, प्लीहा आदि अंग हैं, जो पर्वत के समान हैं; कोमल, चिकना, झिल्ली जैसा और घना मेद बादलों का जाल है।
चन्द्रार्कौ लोचने तस्य ब्रह्मलोको मुखं स्मृतम् । तेजस् सोमो ऽस्य कथितश् श्लेष्मा प्रालेयपर्वतः
चन्द्रमा और सूर्य उसकी आँखें हैं; ब्रह्मलोक उसका मुख माना गया है; अग्नि और सोम उसका पित्त हैं; श्लेष्मा हिमालय पर्वत है।
अग्निलोकस् तथौर्वाग्निḫ पित्तम् अस्यातिदुस्सहम् । वातस्कन्धो महावाताḫ प्राणापाना हृदि स्थिताः
अग्निलोक और पाताल की अग्नि उसका अत्यंत असह्य पित्त हैं; बड़े-बड़े वायु उसके कंधे हैं; प्राण और अपान उसके हृदय में स्थित हैं।
कल्पद्रुमवनान्य् अस्य सर्पवृन्दानि च क्वचित् । लोमजालान्य् अनन्तानि वनान्य् उपवनानि च
उसकी दुनिया में इच्छाओं को पूरा करने वाले वृक्षों के जंगल हैं, कहीं-कहीं साँपों के झुंड हैं, अनगिनत बालों के गुच्छे, जंगल और उपवन भी हैं।
ऊर्ध्वं ब्रह्माण्डखण्डं तु समस्तम् उरुमस्तकम् । ब्रह्माण्डप्रान्तरन्ध्रार्चिर् अस्य दीप्ता शिखोत्थिता
ऊपर की ओर उसके जाँघों से सिर तक पूरा ब्रह्माण्ड फैला हुआ है; ब्रह्माण्ड के छोर की दरार से एक तेज़ अग्नि की ज्वाला निकलती है, जो खूब चमकती है।
स्वयम् एव मनस् तेन मनो नास्योपयुज्यते । आत्मैव भाज्यताम् एति किल कस्य कथं कुतः
वहाँ मन तो अपने आप ही है, पर वह उस मन का उपयोग नहीं करता; केवल आत्मा ही सब कुछ बन जाती है—आख़िर किसके लिए, कैसे और कहाँ से?
स्वयम् एवेन्द्रियाण्य् एष तेनान्यत्रास्तिता कृता । यतस् तत्कल्पनामात्रम् एवेन्द्रियगणẖ किल
इन्द्रियाँ भी अपने आप ही वहाँ हैं, और इस तरह उनकी उपस्थिति कहीं और भी मानी जाती है; क्योंकि इन्द्रियों का समूह तो वास्तव में केवल कल्पना ही है।