प्रतिच्छन्दश् शरीराणां बीजं त्रैलोक्यवीरुधाम् । सर्गार्गडप्रदो मुक्तेस् संसारासारवारिदः
प्रतिबिम्ब ही सभी प्राणियों का शरीर है, तीनों लोकों के वृक्षों का बीज है, सृष्टि के विष का दाता है, संसार के सारहीन समुद्र का बादल है, और बंधन का कारण है।
कारणं सर्वकार्याणां नेता कालक्रियादिषु । स चाद्यḫ पुरुषस् स्वैरम् इत्य् अनुत्थित उत्थितः
वह सभी कार्यों का कारण है, समय और क्रिया जैसे कार्यों में अगुवा है; वही आदि पुरुष अपनी इच्छा से कभी प्रकट होता है, कभी अप्रकट रहता है।
नास्य भूतमयो देहो नास्यास्थीनि शरीरके । अवष्टब्धुम् असौ मुष्ट्या शक्यते न च केनचित्
उसका कोई पंचभूतों से बना शरीर नहीं है, न उसके शरीर में हड्डियाँ हैं; उसे कोई भी मुट्ठी में पकड़ नहीं सकता।
तेनाब्धिमेघसङ्ग्रामसिंहगर्जोर्जितात्मना । अपि सुप्तनरेणेव नूनं मौनवता स्थितम्
इसलिए, यद्यपि उसका स्वरूप समुद्र और बादल के युद्ध में सिंह की गर्जना जैसा है, फिर भी वह निश्चय ही सोए हुए मनुष्य की तरह मौन में स्थित रहता है।
जाग्रतस् स्वप्नसन्दृष्टयोधारभटवेदनम् । यथा स्मृतिगतं नासन् न सत् तद्वद् असौ स्थितः
जैसे जागते समय स्वप्न में देखे गए चोट के दर्द को असली नहीं माना जाता, वैसे ही वह स्थिति भी न तो सच है, न ही असत्य, बस वैसे ही बनी रहती है।
बहुयोजनलक्षौघप्रमाणो ऽपि बृहद्वपुः । परमाण्वन्तरे माति लोमान्तस्स्थजगत्त्रयः
चाहे उसका विशाल शरीर कितने ही योजन और लाखों योजन लंबा क्यों न हो, वह एक परमाणु के भीतर, एक बाल की नोक में ही तीनों लोकों को देख लेता है।
कुलशैलगुणौघात्मा बृहद्वृन्दात्मको ऽपि सन् । तुलायां धानकामात्रम् अपि नापूरयत्य् अजः
वह चाहे पर्वतों, कुलों और गुणों के समूह का भी सार हो, और चाहे अनगिनत समूहों का आत्मा हो, फिर भी वह अजन्मा व्यक्ति तराजू में एक दाने जितना भी भार नहीं भरता।
जगत्कोटिशताभोगविस्तीर्णो ऽप्य् अणुमात्रकम् । वस्तुतो व्याप्तवान् एष न देशं स्वप्नशैलवत्
वह चाहे सैकड़ों करोड़ जगतों के सुखों में फैला हुआ हो, फिर भी असल में वह केवल एक परमाणु जितनी जगह घेरता है, किसी स्थान को नहीं, जैसे स्वप्न के पर्वत की तरह।
स्वयम्भूर् एष कथितो विराड् एष स उच्यते । ब्रह्माण्डात्मा जगद्देहो वस्तुतस् तु नभोमयः
उन्हें स्वयंभू कहा जाता है, वही विराट पुरुष कहलाते हैं। वे ब्रह्माण्ड के आत्मा और जगत के शरीर हैं, पर वास्तव में उनका स्वरूप आकाश के समान है।
सनातन इति प्रोक्तो रुद्र इत्य् अपि सञ्ज्ञितः । इन्द्रोपेन्द्रमरुन्मेघशैलजालादिदेहकः
उन्हें सनातन कहा गया है, और रुद्र भी कहा जाता है। वे इन्द्र, उपेन्द्र, पवन, बादल, पर्वतों आदि के रूप में भी प्रकट होते हैं।
तेजोऽणुमात्रप्रथितं चेतित्वा प्रथमं वपुः । क्रमेण स्फारसंवित्तिर् महान् अहम् इति स्थितः
प्रकाश की छोटी सी चिनगारी के रूप में जो पहला शरीर प्रकट होता है, वही चेतना है; धीरे-धीरे वही व्यापक ज्ञान बनकर 'मैं महान हूँ' इस भाव में स्थित हो जाता है।
स्पन्दसंवेदनात् तेन स्पन्द इत्य् अनुभूयते । यस् स एवानिलाभिख्यो वातस्कन्धात्मना स्थितः
स्पंदन के अनुभव से वही स्पंदन रूप में जाना जाता है; वही वायु कहलाता है, और वायु समूह के रूप में स्थित रहता है।
प्राणापानपरिस्पन्दो वेदनाद् अनुभूयते । तेन यस् सो ऽयम् आकाशे वातस्कन्ध उदाहृतः
श्वास और प्रश्वास की गति को हम अनुभव के रूप में महसूस करते हैं; इसी कारण, आकाश में जो वायु का समूह कहा गया है, वही यही है।
चित्त्वाद् ये कल्पितास् तेन बालेनेव पिशाचकाः । तेजẖकणा असन्तो ऽपि त एते धिष्ण्यतां गताः
मन से जो कल्पनाएँ की जाती हैं, जैसे कोई बच्चा पिशाचों की कल्पना करता है, वे असल में केवल प्रकाश के कण हैं, फिर भी वे असत्य होते हुए भी हमें सच लगने लगते हैं।
प्राणापानपरावर्तदोला तदुदरोदिता । वातस्कन्धाभिधां धत्ते जगत् तद्धृदयं बृहत्
श्वास और प्रश्वास का झूला, जो पेट से उठता है, उसे ही वायु का समूह कहा गया है; यही संसार का विशाल हृदय है।
प्रतिच्छन्दश् शरीराणां प्रथमं बीजम् एष सः । जगद्गतानां सर्वेषाम् आकल्पव्यवहारिणाम्
यही सब शरीरों का पहला बीज है, जो संसार में आए सभी प्राणियों के लिए, जो व्यवहार में लगे हैं, प्रतिबिंब के रूप में रहता है।
प्रतिच्छन्दाद् यदैतस्माद् उत्थिता जगदात्मनः । देहास् तदा यथा बाह्यम् अन्तर् एषां तथा स्थितम्
जब यह शरीर जगत्-स्वरूप की छाया से उत्पन्न होते हैं, तब इनके लिए बाहर जो कुछ है, वही सब भीतर भी होता है।
चितिस् तस्याद्यबीजस्य पूर्वम् एव यथोदिता । तथैवाद्यापि जीवे ऽन्तस् तथोदेति तदीहिता
जैसा पहले बताया गया, चेतना ही उसका मूल बीज है; आज भी जीव के भीतर उसी तरह उसकी क्रियाएँ उठती हैं।
श्लेष्मपित्तानिलास् तस्य चन्द्रार्कपवनास् त्रयः । ग्रहा ऋक्षगणास् तस्य प्राणे ष्ठीवनशीकराः
उसके कफ, पित्त और वायु ही चाँद, सूरज और पवन हैं; उसके ग्रह और नक्षत्र, प्राण में लार और नमी के समान हैं।
तस्यास्थीन्य् अद्रिजालानि मेदसो जालिका घनाः । शिरḫ पादौ त्वचं देहात् पश्यामस् तस्य नो वयम्
उसकी हड्डियाँ पर्वतों के समूह जैसी हैं, उसकी चर्बी घने जाल जैसी है; लेकिन हम उसमें सिर, पैर या त्वचा शरीर की तरह नहीं देख पाते।
वपुर् विराजो जगद् अङ्ग विद्धि सङ्कल्परूपस्य हि कल्पनात्म । आकाशशैलावनिसागरादि सर्वं चिदाकाशम् अतḫ प्रशान्तम्
यह जो जगत का तेजस्वी रूप है, इसे उस विराट पुरुष का एक अंग समझो, जो केवल कल्पना से बना है और जिसकी प्रकृति संकल्प ही है। आकाश, पर्वत, धरती, समुद्र आदि सब कुछ चैतन्य का आकाश है, जो पूर्ण रूप से शांत है।
तस्मिन् कल्पे तु सङ्कल्पे तस्य यद् वपुर् आस्थितम् । शृणु तत्र व्यवस्थेयं विचित्राचारहारिणी
उस कल्पना में, उस संकल्प में, जो भी रूप प्रकट होता है, अब सुनो—वहाँ जो व्यवस्था बनी है, वह विचित्र आचरणों से सुशोभित है।
परमं यच् चिदाकाशं तद् विराडात्मनो वपुः । आद्यन्तमध्यरहितं लघु त्व् अस्य वपुर् जगत्
जो परम चैतन्य का आकाश है, वही विराट आत्मा का शरीर है। उसमें न आदि है, न अंत, न मध्य। यह जगत उसी शरीर का हल्का और अस्थिर रूप है।
सङ्कल्परचितो ब्रह्मा स्वाण्डं सङ्कल्पनात्मकम् । वपुषḫ परितो भास्वत् पश्यत्य् आकाशम् एव तत्
संकल्प से बने ब्रह्मा अपने ही अंड को, जो संकल्पमय है, अपने शरीर के चारों ओर फैले हुए तेजस्वी आकाश के रूप में ही देखता है।
ब्रह्मात्मैष स सङ्कल्पस् स्वम् अण्डम् अकरोद् द्विधा । तैजसं तैजसाकारḫ पुष्टḫ पुष्टं विहङ्गवत्
यही कल्पना, जो स्वयं ब्रह्मा हैं, उन्होंने अपने ही अंड को दो भागों में बनाया—एक भाग तेजस्वी, प्रकाशमय, पूर्ण और पुष्ट था, जैसे कोई पक्षी।
अण्डस्यैकं नभो दूरं गतं सम्बुद्धवान् असौ । दूरे ऽधस् संस्थितं भागं व्यतिरिक्तं च नात्मनः
उस अंड के एक भाग को, जो आकाश में दूर था, उन्होंने जागरूक होकर जाना; दूसरा भाग, जो नीचे और दूर स्थित था, वह उनसे अलग था।
ब्रह्माण्डभाग ऊर्ध्वस्थो विराजश् शिर उच्यते । अधोभागो ऽस्य पादाख्यो निरन्तं मध्यम् अत्र खम्
ब्रह्मांड के अंड का ऊपरी भाग, जहाँ विराज निवास करते हैं, उसे सिर कहा जाता है; नीचे का भाग पाँव कहलाता है, और इनके बीच का अनंत स्थान आकाश है।
दूरं वियुक्तयोस् सन्धिẖ खण्डयोर् अतिविस्तृता । अनन्ता व्योमलेखेति श्यामा शून्या च दृश्यते
इन दोनों दूर-दूर और अलग-अलग भागों के बीच का मिलन स्थल बहुत विस्तृत है; वह अनंत आकाश की रेखा के रूप में, काली, शून्य और दिखने वाली प्रतीत होती है।
द्यौस् तालु विपुलं तस्य तारा रुधिरबिन्दवः । संविद्वातलवा देहे सुरासुरनरादयः
उसका आकाश चौड़ा तालु है, तारे उसके रक्त की बूँदें हैं, और चेतना की हल्की वायु उसके शरीर में देवता, असुर, मनुष्य और अन्य जीव हैं।
देहे ऽन्तẖ क्रिमयस् तस्य भूतप्रेतपिशाचकाः । लोकान्तराणि रन्ध्राणि सुषिराण्य् अस्य देहके
उसके शरीर के भीतर कीड़े हैं, जो भूत, प्रेत और पिशाच हैं; दूसरे लोक उसके शरीर के छिद्र और सुराख हैं।