उपलब्धं विदुर् द्रव्यं द्रष्टृतात्रोपलब्धृता । आलोकनं दर्शनता दृग् आलोकनकारणम्
ज्ञानी लोग जानते हैं कि जो वस्तु देखी जाती है, वह देखने वाले के माध्यम से जानी जाती है; देखना ही जानने की क्रिया है और आँखें देखने का साधन हैं।
एवम् उच्छूनता भाति मितानन्ताथ वा क्रमात् । असत्यैव नभस्य् एव नभोरूपैव निष्प्रमा
इसी तरह बढ़ना या घटना, सीमित या असीमित रूप में, क्रमशः प्रकट होता है; पर वास्तव में यह सब असत्य है, जैसे आकाश में कोई रूप हो, जिसका कोई असली अस्तित्व नहीं होता।
चिदणोर् भासनं भातं तत्प्रदेशेन देहगम् । येन पश्यति तच् चक्षुस् तच् छ्रोत्रं येन च श्रुतिः
चेतना की सूक्ष्म चमक शरीर में उसी के कारण दिखाई देती है; जिससे हम देखते हैं, वह आँख है, और जिससे हम सुनते हैं, वह कान है।
येन जिघ्रति तद् घ्राणं येन स्पृशति चर्म तत् । रस्यते येन सा जिह्वा सङ्ग्रहो ऽक्षदृशाम् इति
जिससे हम सूंघते हैं, वह नाक है; जिससे हम छूते हैं, वह त्वचा है; जिससे हम स्वाद लेते हैं, वह जीभ है; यही इन्द्रियों का समूह कहा गया है।
चिदणुप्रतिभासे ऽन्तḫ प्रथमं नामवर्जितम् । तन्मात्रवृन्दम् एतेषाम् एतदाकाशरूपि तत्
अंतर में जो चैतन्य का सबसे सूक्ष्म रूप पहली बार प्रकट होता है, वह बिना किसी नाम के होता है। यही इन इंद्रियों के लिए सूक्ष्म तत्त्वों का समूह है, और इसका स्वरूप आकाश के समान है।
चिदणुप्रतिभाकाशपिण्ड एकघनस्थितिः । अनुसन्धानविवशश् चेततीन्द्रियपञ्चकम्
चैतन्य का यह सूक्ष्म रूप जब आकाश के गोले की तरह दिखाई देता है, तब वह एक अखंड रूप में स्थित रहता है। यही पाँचों इंद्रियों का समूह है, जो जिज्ञासा की शक्ति से संचालित होता है।
एवं चिदनुसन्धानं दृश्यपोषम् उपैत्य् अलम् । तद् एव ज्ञानम् इत्य् उक्तं बुद्धिर् इत्य् अभिधीयते
इसी प्रकार जब चैतन्य की खोज की जाती है, तो देखने की शक्ति का पोषण होता है। यही ज्ञान कहलाता है और इसी को बुद्धि भी कहा गया है।
ततो मनस्तया रूढम् अहङ्कारपदं गतम् । देशकालपरिच्छेद इत्य् अङ्गीकृत आत्मना
इसके बाद, जब बुद्धि के द्वारा यह स्थिर हो जाता है, तो अहंकार की अवस्था को प्राप्त कर लेता है और देश-काल की सीमाओं को अपनी प्रकृति मान लेता है।
चिदणोर् अस्य भावस्य प्रत्यग्रं यत्र वेदनम् । स तत्रोत्तरकालेन पूर्वाभिख्यां करिष्यति
जहाँ भी इस चेतन तत्व की सीधी अनुभूति होती है, वहाँ बाद में वही चेतना उस अनुभूति को पहले जैसा नाम दे देती है।
अन्यस्मिन्न् एकदेशे ऽसाव् ऊर्ध्वाभिख्यां करिष्यति । एवं दिगभिधानादि कल्पयिष्यति स क्रमात्
किसी और स्थान पर वह चेतना आगे का नाम दे देती है; इसी तरह क्रम से वह दिशाओं आदि के नाम बनाती जाती है।
देशकालक्रियाद्रव्यशब्दानाम् अर्थवेदनम् । भविष्यति स्वयम् असाव् आकाशविशदो ऽपि सन्
यह चेतना, जो स्वयं आकाश की तरह स्वच्छ है, अपने आप ही स्थान, समय, क्रिया, पदार्थ और शब्द जैसे शब्दों का अर्थ जान लेती है।
इत्थं स्वानुभवेनैष व्योम्न्य् एव व्योमरूपधृत् । आतिवाहिकनामान्तर् देहस् सम्पद्यते चितः
इसी तरह, अपने अनुभव से यह चेतना आकाश में ही आकाश के रूप को धारण कर, सूक्ष्म शरीर जिसे 'मानसिक शरीर' कहते हैं, प्राप्त कर लेती है।
एष एव चिरं कालं तत्र भावनया तया । गृह्णाति निश्चयं पूर्णम् आधिभौतिकम् आत्मनः
यही चेतना वहाँ बहुत समय तक उसी भावना के द्वारा अपने शरीर के होने का पूरा विश्वास कर लेती है।
व्योम्ना व्योम्न्य् एव रचितो निर्मलेनेति विभ्रमः । असतासत् समास्तीर्णं तापनद्या जलं यथा
यह सोचना कि वह आकाश में, आकाश से बनी है और एकदम शुद्ध है—यह एक भ्रम है, जैसे मृगतृष्णा में पानी असली और नकली दोनों जगह फैला हुआ दिखता है।
सङ्कल्पनाम् उपादत्ते स्वदेहे गगनाकृतिः । शिरश्शब्दार्थदां काञ्चित् पादशब्दार्थदां क्वचित्
वह अपनी कल्पना से अपने ही शरीर में तरह-तरह के रूप बना लेती है—कहीं सिर जैसा आकार जो 'सिर' शब्द का अर्थ देता है, कहीं पैर जैसा रूप जो 'पैर' शब्द का अर्थ देता है।
उरḫपार्श्वादिशब्दार्थमयीं क्वचिद् अनाबिलाम् । भावाभावग्रहोत्सर्गशब्दाद्यर्थमयीम् अपि
कहीं वह छाती या बगल जैसी बनावट ले लेती है, जो उन शब्दों के अर्थ से बनी होती है, और कभी-कभी वह ग्रहण, त्याग, होना या न होना जैसे शब्दों के अर्थ से बना शरीर भी बना लेती है।
नियताकारकलनां देशकालादियन्त्रिताम् । विषयोन्मुखतां याताम् इन्द्रियव्रातवेधिताम्
रूप की जो स्थिर कल्पना है, जो देश, काल आदि से बंधी हुई है, जो विषयों की ओर झुकी रहती है, उसे इंद्रियों का समूह प्रभावित करता है।
सो ऽणुḫ पश्यत्य् अथाकारम् आत्मनस् स्वात्मकल्पितम् । हस्तपादादिकलितं चित्तादिकलनान्वितम्
फिर वही सूक्ष्म आत्मा अपने ही द्वारा कल्पित, हाथ-पैर आदि से युक्त, मन आदि की रचनाओं के साथ अपने रूप को देखती है।
एवं सम्पद्यते ब्रह्मा तथा सम्पद्यते हरिः । एवं सम्पद्यते रुद्र एवं सम्पद्यते क्रिमिः
इसी प्रकार ब्रह्मा की उत्पत्ति होती है, इसी तरह हरि की, इसी तरह रुद्र की, और इसी तरह एक कीड़े की भी उत्पत्ति होती है।
न च किञ्चन सम्पन्नं यथास्थितम् अवस्थितम् । शून्यं शून्ये विलसितं ज्ञप्तौ ज्ञप्तिर् विजृम्भिता
फिर भी वास्तव में कुछ भी सिद्ध नहीं होता; सब कुछ जैसा है वैसा ही रहता है—शून्य में शून्य की ही चमक है, और ज्ञान में ज्ञान ही प्रकट होता है।
प्रतिच्छन्दश् शरीराणां बीजं त्रैलोक्यवीरुधाम् । सर्गार्गडप्रदो मुक्तेस् संसारासारवारिदः
प्रतिबिम्ब ही सभी प्राणियों का शरीर है, तीनों लोकों के वृक्षों का बीज है, सृष्टि के विष का दाता है, संसार के सारहीन समुद्र का बादल है, और बंधन का कारण है।
कारणं सर्वकार्याणां नेता कालक्रियादिषु । स चाद्यḫ पुरुषस् स्वैरम् इत्य् अनुत्थित उत्थितः
वह सभी कार्यों का कारण है, समय और क्रिया जैसे कार्यों में अगुवा है; वही आदि पुरुष अपनी इच्छा से कभी प्रकट होता है, कभी अप्रकट रहता है।
नास्य भूतमयो देहो नास्यास्थीनि शरीरके । अवष्टब्धुम् असौ मुष्ट्या शक्यते न च केनचित्
उसका कोई पंचभूतों से बना शरीर नहीं है, न उसके शरीर में हड्डियाँ हैं; उसे कोई भी मुट्ठी में पकड़ नहीं सकता।
तेनाब्धिमेघसङ्ग्रामसिंहगर्जोर्जितात्मना । अपि सुप्तनरेणेव नूनं मौनवता स्थितम्
इसलिए, यद्यपि उसका स्वरूप समुद्र और बादल के युद्ध में सिंह की गर्जना जैसा है, फिर भी वह निश्चय ही सोए हुए मनुष्य की तरह मौन में स्थित रहता है।
जाग्रतस् स्वप्नसन्दृष्टयोधारभटवेदनम् । यथा स्मृतिगतं नासन् न सत् तद्वद् असौ स्थितः
जैसे जागते समय स्वप्न में देखे गए चोट के दर्द को असली नहीं माना जाता, वैसे ही वह स्थिति भी न तो सच है, न ही असत्य, बस वैसे ही बनी रहती है।
बहुयोजनलक्षौघप्रमाणो ऽपि बृहद्वपुः । परमाण्वन्तरे माति लोमान्तस्स्थजगत्त्रयः
चाहे उसका विशाल शरीर कितने ही योजन और लाखों योजन लंबा क्यों न हो, वह एक परमाणु के भीतर, एक बाल की नोक में ही तीनों लोकों को देख लेता है।
कुलशैलगुणौघात्मा बृहद्वृन्दात्मको ऽपि सन् । तुलायां धानकामात्रम् अपि नापूरयत्य् अजः
वह चाहे पर्वतों, कुलों और गुणों के समूह का भी सार हो, और चाहे अनगिनत समूहों का आत्मा हो, फिर भी वह अजन्मा व्यक्ति तराजू में एक दाने जितना भी भार नहीं भरता।
जगत्कोटिशताभोगविस्तीर्णो ऽप्य् अणुमात्रकम् । वस्तुतो व्याप्तवान् एष न देशं स्वप्नशैलवत्
वह चाहे सैकड़ों करोड़ जगतों के सुखों में फैला हुआ हो, फिर भी असल में वह केवल एक परमाणु जितनी जगह घेरता है, किसी स्थान को नहीं, जैसे स्वप्न के पर्वत की तरह।
स्वयम्भूर् एष कथितो विराड् एष स उच्यते । ब्रह्माण्डात्मा जगद्देहो वस्तुतस् तु नभोमयः
उन्हें स्वयंभू कहा जाता है, वही विराट पुरुष कहलाते हैं। वे ब्रह्माण्ड के आत्मा और जगत के शरीर हैं, पर वास्तव में उनका स्वरूप आकाश के समान है।
सनातन इति प्रोक्तो रुद्र इत्य् अपि सञ्ज्ञितः । इन्द्रोपेन्द्रमरुन्मेघशैलजालादिदेहकः
उन्हें सनातन कहा गया है, और रुद्र भी कहा जाता है। वे इन्द्र, उपेन्द्र, पवन, बादल, पर्वतों आदि के रूप में भी प्रकट होते हैं।