अमाने ऽकलिते सोम्ये ऽकाले ऽपरिणते चिरम् । शान्ते तस्मिन् परे व्योमन्य् आद्ये ह्य् अनुभवात्मनि
जिसमें कोई माप नहीं, कोई भेद नहीं, जो कोमल, कालरहित, अपरिवर्तनीय और सदा शांत है—उस परम आकाश में, वही अनुभव का आदि स्वरूप है।
असङ्कल्पो महाशान्तो दिक्कालैर् अमिताकृतिः । अन्तर् महांश् चिदाकाशो वेत्तीव परमाणुताम्
वहाँ न कोई संकल्प है, न कोई हलचल; वह परम शांति से भरा, दिशा और समय से परे, असीम रूप वाला है। उसी के भीतर चेतना का विशाल आकाश सबसे सूक्ष्म कण को भी जानता सा प्रतीत होता है।
असत्याम् एव ताम् अन्तर् भावयन् स्वप्नवत् स्वतः । ततस् स ब्रह्मशब्दार्थां वेत्ति चिद्रूपतां तताम्
जब कोई उस असत्य को अपने भीतर ऐसे देखता है जैसे कोई सपना देखता है, तब वह 'ब्रह्म' शब्द का अर्थ—चेतना का स्वरूप—समझ लेता है।
विद्भावो ऽनुभवत्य् अन्तश् चित्त्वाच् चिदणुतां निजाम् । ताम् एव पश्यतीवाथ ततो द्रष्टेव तिष्ठति
जानने वाला अपनी चेतना के कारण अपने भीतर उसी सूक्ष्म चेतना का अनुभव करता है; वह उसी चेतना को देखता हुआ सा लगता है और फिर वही देखने वाला बनकर स्थित रहता है।
यथा स्वप्ने मृतिं पश्यत्य् एक एवात्मनात्मनः । मृत एव मृतेर् द्रष्टा तथा चिदणुर् आत्मनि
जैसे कोई स्वप्न में अपनी ही मृत्यु देखता है—वही मरने वाला भी होता है और वही मृत्यु का साक्षी भी—वैसे ही आत्मा में सूक्ष्म चेतना भी होती है।
ततश् चिद्भाव एषो ऽन्तर् एक एव द्विताम् इव । पश्यन् खरूप एवास्ते द्रष्टृदृश्यम् इव स्थितः
इस तरह यह चेतना का भाव भीतर एक ही है, पर दो जैसा प्रतीत होता है; वह सब कुछ देखते हुए भी आकाश के समान शुद्ध रहता है, मानो देखने वाला और देखे जाने वाला दोनों ही हो।
चिद्भावश् शून्य एवातिनिराकारो ऽप्य् अणुं तनुम् । पश्यन् दृश्यम् इवोदेति द्रष्टेव च तदा द्विता
चेतना वास्तव में तो शून्य और निराकार है, फिर भी वह सूक्ष्म रूप धारण करती हुई दिखाई देती है। जब वह देखे जाने योग्य को देखती है, तब देखने वाला और देखा जाने वाला — ऐसे दो रूपों में प्रकट होती है।
प्रकाशम् अणुम् आत्मानं पश्यंस् तदनुभावतः । उच्छूनतां चेतयते बीजम् अङ्कुरताम् इव
वह अपने आपको प्रकाशमान सूक्ष्म कण के रूप में देखती है, और उसी अनुभव की शक्ति से अपनी ही फैलाव को महसूस करती है — जैसे बीज अंकुरित होकर बढ़ता है।
देशकालक्रियाद्रव्यद्रष्टृदर्शनदृग्दृशः । अर्थान्तरस्वभावेन तिष्ठन्त्य् अनुदिताभिधाः
स्थान, समय, क्रिया, पदार्थ, देखने वाला, देखना और देखा जाने वाला — ये सब अपनी-अपनी अलग प्रकृति के साथ, अभी प्रकट न हुए नामों के रूप में स्थित रहते हैं।
चिदणुर् यत्र भातो ऽसौ देशो मितिम् उपागतः । यदा भातस् तदा कालो यद् भानं सा क्रिया स्मृता
जहाँ जहाँ वह चेतना का सूक्ष्म कण चमकता है, वही स्थान कहलाता है; जब वह चमकता है, वही समय कहलाता है; और उसका चमकना ही क्रिया मानी जाती है।
उपलब्धं विदुर् द्रव्यं द्रष्टृतात्रोपलब्धृता । आलोकनं दर्शनता दृग् आलोकनकारणम्
ज्ञानी लोग जानते हैं कि जो वस्तु देखी जाती है, वह देखने वाले के माध्यम से जानी जाती है; देखना ही जानने की क्रिया है और आँखें देखने का साधन हैं।
एवम् उच्छूनता भाति मितानन्ताथ वा क्रमात् । असत्यैव नभस्य् एव नभोरूपैव निष्प्रमा
इसी तरह बढ़ना या घटना, सीमित या असीमित रूप में, क्रमशः प्रकट होता है; पर वास्तव में यह सब असत्य है, जैसे आकाश में कोई रूप हो, जिसका कोई असली अस्तित्व नहीं होता।
चिदणोर् भासनं भातं तत्प्रदेशेन देहगम् । येन पश्यति तच् चक्षुस् तच् छ्रोत्रं येन च श्रुतिः
चेतना की सूक्ष्म चमक शरीर में उसी के कारण दिखाई देती है; जिससे हम देखते हैं, वह आँख है, और जिससे हम सुनते हैं, वह कान है।
येन जिघ्रति तद् घ्राणं येन स्पृशति चर्म तत् । रस्यते येन सा जिह्वा सङ्ग्रहो ऽक्षदृशाम् इति
जिससे हम सूंघते हैं, वह नाक है; जिससे हम छूते हैं, वह त्वचा है; जिससे हम स्वाद लेते हैं, वह जीभ है; यही इन्द्रियों का समूह कहा गया है।
चिदणुप्रतिभासे ऽन्तḫ प्रथमं नामवर्जितम् । तन्मात्रवृन्दम् एतेषाम् एतदाकाशरूपि तत्
अंतर में जो चैतन्य का सबसे सूक्ष्म रूप पहली बार प्रकट होता है, वह बिना किसी नाम के होता है। यही इन इंद्रियों के लिए सूक्ष्म तत्त्वों का समूह है, और इसका स्वरूप आकाश के समान है।
चिदणुप्रतिभाकाशपिण्ड एकघनस्थितिः । अनुसन्धानविवशश् चेततीन्द्रियपञ्चकम्
चैतन्य का यह सूक्ष्म रूप जब आकाश के गोले की तरह दिखाई देता है, तब वह एक अखंड रूप में स्थित रहता है। यही पाँचों इंद्रियों का समूह है, जो जिज्ञासा की शक्ति से संचालित होता है।
एवं चिदनुसन्धानं दृश्यपोषम् उपैत्य् अलम् । तद् एव ज्ञानम् इत्य् उक्तं बुद्धिर् इत्य् अभिधीयते
इसी प्रकार जब चैतन्य की खोज की जाती है, तो देखने की शक्ति का पोषण होता है। यही ज्ञान कहलाता है और इसी को बुद्धि भी कहा गया है।
ततो मनस्तया रूढम् अहङ्कारपदं गतम् । देशकालपरिच्छेद इत्य् अङ्गीकृत आत्मना
इसके बाद, जब बुद्धि के द्वारा यह स्थिर हो जाता है, तो अहंकार की अवस्था को प्राप्त कर लेता है और देश-काल की सीमाओं को अपनी प्रकृति मान लेता है।
चिदणोर् अस्य भावस्य प्रत्यग्रं यत्र वेदनम् । स तत्रोत्तरकालेन पूर्वाभिख्यां करिष्यति
जहाँ भी इस चेतन तत्व की सीधी अनुभूति होती है, वहाँ बाद में वही चेतना उस अनुभूति को पहले जैसा नाम दे देती है।
अन्यस्मिन्न् एकदेशे ऽसाव् ऊर्ध्वाभिख्यां करिष्यति । एवं दिगभिधानादि कल्पयिष्यति स क्रमात्
किसी और स्थान पर वह चेतना आगे का नाम दे देती है; इसी तरह क्रम से वह दिशाओं आदि के नाम बनाती जाती है।
देशकालक्रियाद्रव्यशब्दानाम् अर्थवेदनम् । भविष्यति स्वयम् असाव् आकाशविशदो ऽपि सन्
यह चेतना, जो स्वयं आकाश की तरह स्वच्छ है, अपने आप ही स्थान, समय, क्रिया, पदार्थ और शब्द जैसे शब्दों का अर्थ जान लेती है।
इत्थं स्वानुभवेनैष व्योम्न्य् एव व्योमरूपधृत् । आतिवाहिकनामान्तर् देहस् सम्पद्यते चितः
इसी तरह, अपने अनुभव से यह चेतना आकाश में ही आकाश के रूप को धारण कर, सूक्ष्म शरीर जिसे 'मानसिक शरीर' कहते हैं, प्राप्त कर लेती है।
एष एव चिरं कालं तत्र भावनया तया । गृह्णाति निश्चयं पूर्णम् आधिभौतिकम् आत्मनः
यही चेतना वहाँ बहुत समय तक उसी भावना के द्वारा अपने शरीर के होने का पूरा विश्वास कर लेती है।
व्योम्ना व्योम्न्य् एव रचितो निर्मलेनेति विभ्रमः । असतासत् समास्तीर्णं तापनद्या जलं यथा
यह सोचना कि वह आकाश में, आकाश से बनी है और एकदम शुद्ध है—यह एक भ्रम है, जैसे मृगतृष्णा में पानी असली और नकली दोनों जगह फैला हुआ दिखता है।
सङ्कल्पनाम् उपादत्ते स्वदेहे गगनाकृतिः । शिरश्शब्दार्थदां काञ्चित् पादशब्दार्थदां क्वचित्
वह अपनी कल्पना से अपने ही शरीर में तरह-तरह के रूप बना लेती है—कहीं सिर जैसा आकार जो 'सिर' शब्द का अर्थ देता है, कहीं पैर जैसा रूप जो 'पैर' शब्द का अर्थ देता है।
उरḫपार्श्वादिशब्दार्थमयीं क्वचिद् अनाबिलाम् । भावाभावग्रहोत्सर्गशब्दाद्यर्थमयीम् अपि
कहीं वह छाती या बगल जैसी बनावट ले लेती है, जो उन शब्दों के अर्थ से बनी होती है, और कभी-कभी वह ग्रहण, त्याग, होना या न होना जैसे शब्दों के अर्थ से बना शरीर भी बना लेती है।
नियताकारकलनां देशकालादियन्त्रिताम् । विषयोन्मुखतां याताम् इन्द्रियव्रातवेधिताम्
रूप की जो स्थिर कल्पना है, जो देश, काल आदि से बंधी हुई है, जो विषयों की ओर झुकी रहती है, उसे इंद्रियों का समूह प्रभावित करता है।
सो ऽणुḫ पश्यत्य् अथाकारम् आत्मनस् स्वात्मकल्पितम् । हस्तपादादिकलितं चित्तादिकलनान्वितम्
फिर वही सूक्ष्म आत्मा अपने ही द्वारा कल्पित, हाथ-पैर आदि से युक्त, मन आदि की रचनाओं के साथ अपने रूप को देखती है।
एवं सम्पद्यते ब्रह्मा तथा सम्पद्यते हरिः । एवं सम्पद्यते रुद्र एवं सम्पद्यते क्रिमिः
इसी प्रकार ब्रह्मा की उत्पत्ति होती है, इसी तरह हरि की, इसी तरह रुद्र की, और इसी तरह एक कीड़े की भी उत्पत्ति होती है।
न च किञ्चन सम्पन्नं यथास्थितम् अवस्थितम् । शून्यं शून्ये विलसितं ज्ञप्तौ ज्ञप्तिर् विजृम्भिता
फिर भी वास्तव में कुछ भी सिद्ध नहीं होता; सब कुछ जैसा है वैसा ही रहता है—शून्य में शून्य की ही चमक है, और ज्ञान में ज्ञान ही प्रकट होता है।