अथाकृष्टवति प्राणान् स्वयम्भुवि नभोभुवः । विराडात्मनि तत्याज वातस्कन्धस्थितिं स्थिराम्
तब जब प्राणों को स्वयंभू में खींच लिया गया, तब विराट शरीर में आकाश और पृथ्वी में स्थित वायु का स्थिर आधार भी समाप्त हो गया।
ते हि तस्य किल प्राणास् तेनाक्रान्तेषु तेष्व् अपि । ऋक्षचक्रस्थितिं को ऽन्यश् चक्रे भूतैकधारिणीम्
जब उसके प्राण इस प्रकार खींच लिए गए और वे आधार भी जीत लिए गए, तब और कौन था जो तारों के चक्र और भूतों की एकता को संभाल सकता?
वातस्कन्धे समाक्रान्ते ब्रह्मणा प्राणमारुते । शमं गन्तुं परित्यज्य संस्थितिं क्षोभम् आगते
जब ब्रह्म के प्राणवायु से युक्त आकाश में वायु का प्रवाह अशांत होकर अपनी स्थिरता खो देता है, तब शांति की जगह अशांति आ जाती है।
निराधारास् सवाताग्निदेहोल्मुकवद् आपतन् । व्योम्नस् तारास् तरोḫ पुष्पनिकरा इव भूतले
आधार के बिना वे वायु और अग्नि के साथ वैसे ही गिर पड़े जैसे जलती हुई अग्नि से चिंगारियाँ, या आकाश से तारे, या वृक्षों से फूलों के गुच्छे धरती पर गिरते हैं।
कालपाकगलन्मूला जगत्षण्डफलादयः । प्रशान्तपवनाधारा विमानावलयो ऽपतन्
समय के साथ जड़ें गल जाने पर, जगत, उसके फल और अन्य सब कुछ, तथा दिव्य विमानों के मंडल, जब वायु शांत हो गई, तो सब गिर पड़े।
प्रशमोन्मुखतां याते ब्राह्मे सङ्कल्पनेन्धने । सिद्धानां गतयश् शेमुर् इद्धानाम् अर्चिषाम् इव
जब ब्रह्म की संकल्पाग्नि शांति की ओर बढ़ी, तब सिद्धों की सारी गतियाँ भी वैसे ही शांत हो गईं जैसे प्रज्वलित अग्नि की ज्वालाएँ बुझ जाती हैं।
प्रभ्रमन्त्यो ऽम्बरे कल्पमारुतैस् तनुतूलवत् । स्वशक्त्यपचये मूकास् सिद्धसन्ततयो ऽपतन्
विनाश के वायु से आकाश में रुई के फाहों की तरह उड़ाए जाते हुए, सिद्धों की वंशावलियाँ, अपनी शक्ति समाप्त हो जाने पर, चुप और मौन हो गईं।
सकल्पद्रुमजालानि सेन्द्रादिनगराणि च । पेतुर् भूकम्पलोलस्य शिरांस्य् अमरभूभृतः
इच्छा पूरी करने वाले वृक्षों के वन और इन्द्र आदि की नगरी भी, जब धरती डोल उठी, तो अमर देवताओं के सिरों के साथ गिर पड़ी।
वक्षि सङ्कल्पमात्रात्मा विराड् ब्रह्मा जगद्वपुः । किम् अङ्गं तस्य भूलोकẖ किं स्वर्गẖ किं रसातलम्
कृपया बताइए, केवल संकल्प से बने विराट ब्रह्मा, जो सारा जगत हैं—उनके शरीर का कौन सा भाग यह पृथ्वी है, कौन सा स्वर्ग है और कौन सा अधोलोक है?
कथम् एतानि चाङ्गानि ब्रह्मंस् तस्य स्थितानि वा । कथं वा सो ऽन्तरे तस्य स्वस्यैव वपुषस् स्थितः
हे ब्रह्मन्, उनके ये अंग किस प्रकार स्थित हैं, या वे स्वयं अपने ही शरीर में किस तरह निवास करते हैं?
ब्रह्मा सङ्कल्पमात्रात्मा निराकृतिर् इदं स्थितम् । जगद् इत्य् एव जातो मे निश्चयẖ कथयेतरत्
ब्रह्म केवल संकल्पस्वरूप है, उसका कोई रूप नहीं है; यह संसार इसी तरह स्थित है। मेरा पक्का विश्वास है कि जिसे 'संसार' कहा जाता है, वह बस यही है।
आदौ तावद् इदं नासन् न सद् आस्ते निरामयम् । चिन्मात्रपरमाकाशम् आशाकोशैकपूरकम्
शुरुआत में यह कुछ भी नहीं था; न ही कोई वास्तविक चीज़ थी—सिर्फ शुद्ध, निर्मल चेतना का आकाश था, जो केवल संभावनाओं की विशालता से भरा था।
तत् स्वाम् आकाशतां चैतच् चेत्यम् इत्य् अवबुध्यते । स्वरूपम् अजहन् नित्यं चित्त्वाद् भवति चेतनम्
वही अपनी प्रकृति से आकाश के रूप में जाना जाता है, जिसे 'यह जानने योग्य है' ऐसा समझा जाता है; वह अपने स्वरूप को कभी नहीं छोड़ता, और चेतना होने के कारण वह सदा जागरूक रहता है।
विद्धि त्वं चेतनं जीवं स घनत्वान् मनस् स्थितम् । एतावति स्थिते जाले न किञ्चित् साकृति स्थितम्
तुम स्वयं को वही चेतना, वही जीव समझो, जो अपनी सघनता के कारण मन के रूप में स्थित है; जब तक यह जाल बना हुआ है, तब तक कोई और वास्तविक रूप में स्थित नहीं है।
शुद्धं व्योमैव चिद्व्योम स्थितम् आत्मनि पूर्ववत् । यद् एतत् प्रतिभातं तु तद् अनन्यच् छिवात् ततः
जैसे पहले शुद्ध आकाश था, वैसे ही अब भी चेतना का आकाश आत्मा में स्थित है; जो कुछ भी दिखाई देता है, वह उसी मंगलमय से उत्पन्न होकर उसी का रूप है, और कुछ नहीं।
अथ तन् मन आभोगि भाविताहङ्कृति स्फुरत् । सङ्कल्पात्मकम् आकाशम् आस्ते तिमितम् अव्ययम्
फिर वह मन, जो भोग की ओर झुका हुआ है और जिसमें 'मैं' की भावना विकसित हो गई है, चमकने लगता है; संकल्प से बना हुआ आकाश डगमगाता तो है, पर नाश नहीं होता।
तत् सङ्कल्पचिदाभासनभो ऽहम् इति भावितम् । असन्तम् एवानुभवत् सन्निवेशं खम् एव खे
वह, जो संकल्प और चेतना की झलक के रूप में प्रकट होता है, 'मैं हूँ' ऐसा मान लिया जाता है; असल में वह असत्य होते हुए भी, आकाश में ही आकाश का अनुभव करता है।
वेत्ति भावितम् आत्मानं पश्यत्य् अनुभवत्य् अपि । सङ्कल्पकात्मकं शून्यम् एव देह इति स्थितम्
वह अपने कल्पित रूप को जानता है, देखता है और अनुभव भी करता है; जो देह के रूप में स्थिर है, वह वास्तव में संकल्प से बना हुआ शून्य ही है।
शून्यम् एव यथाकारि सङ्कल्पनगरं भवान् । पश्यत्य् एवम् अजो देहं खे खम् एवानुभूतवान्
जैसे आप कल्पना के नगर को वास्तव में शून्य देखते हैं, वैसे ही अजन्मा आत्मा इस शरीर को आकाश में आकाश के समान अनुभव करता है।
संविदो निर्मलत्वात् स यावदिच्छं तथाविधम् । अनुभूयानुभवनं स्वेच्छयैवोपशाम्यति
चेतना की निर्मलता के कारण वह अपनी इच्छा से जैसा चाहे वैसा अनुभव करती है, और अपनी ही इच्छा से वह अनुभव शांत भी हो जाता है।
यदा त्व् अत्र परिज्ञानम् अस्मदादेस् तदाततम् । इदं संसरणं विद्धि शून्यं सत्यम् इव स्थितम्
जब इस विषय का सच्चा ज्ञान मेरे जैसे उपदेश से होता है, तब जान लो कि यह संसार का चक्र भी सत्य की तरह शून्य ही है।
यथाभूतपरिज्ञानाद् अत्र शाम्यति वासना । अद्वैतान् निरहङ्कारात् ततो मोक्षो ऽवशिष्यते
जब यहाँ वास्तविक समझ आ जाती है, तब सारी वासनाएँ शांत हो जाती हैं; अद्वैत और अहंकार के अभाव से केवल मुक्ति ही शेष रह जाती है।
एवम् एष स यो ब्रह्मा स एवेदं जगत् स्थितम् । विराजो ब्रह्मणो राम देहो यस् तद् इदं जगत्
इस प्रकार, जो ब्रह्मा है, वही यह सारा जगत है जो दिखाई देता है। हे राम, विराज का जो शरीर है, वही यह जगत है।
सङ्कल्पाकाशरूपस्य तस्य या भ्रान्तिर् उत्थिता । तद् इदं जगद् आभाति तद् ब्रह्माण्डम् उदाहृतम्
जिसकी प्रकृति कल्पना का आकाश है, उसमें जो भ्रांति उत्पन्न होती है, वही यह जगत के रूप में प्रकट होती है, जिसे ब्रह्माण्ड कहा गया है।
सर्वम् आकाशम् एवेदं सङ्कल्पकलनात्मकम् । वस्तुतस् त्व् अस्ति न जगत् त्वत्तामत्ते च न क्वचित्
यह सब वास्तव में केवल आकाश ही है, जो कल्पना से बना है। असल में न तो कोई जगत है, न ही तेरे भीतर या कहीं और ऐसा कुछ है।
क्व चिन्मात्रे ऽमले व्योम्नि कथं वा केन वा जगत् । किं जायते किम् अत्रास्ति कारणं सहकारि यत्
शुद्ध चेतना के आकाश में यह जगत कैसे, किसके द्वारा या किस तरह उत्पन्न हो सकता है? यहाँ क्या जन्म लेता है, क्या है, और कौन सा कारण या सहारा है?
अतो ऽलीकम् इदं जातम् अलीकं परिदृश्यते । अलीकं स्वदते ऽलीकम् एव नश्यति शून्यकम्
इसलिए, यह सब असत्य से ही उत्पन्न होता है; असत्य ही दिखाई देता है। असत्य ही असत्य का अनुभव करता है, और वही असत्य अंत में शून्य में लीन हो जाता है।
जगदादिकया भासा चिन्मात्रं स्वदते स्वतः । आत्मनात्माम्बरे द्वैतं स्पन्दनेनेव मारुतः
जगत की आरंभिक ज्योति से केवल चैतन्य ही स्वयं में आनंदित होता है; आत्मा के आकाश में, जैसे वायु की गति से कंपन होता है, वैसे ही द्वैत का अनुभव होता है।
इदं किञ्चिन् नकिञ्चिद् वा द्वैताद्वैतविवर्जितम् । चिदाकाशं जगद् विद्धि शून्यम् अच्छं निरामयम्
यह कुछ है या कुछ भी नहीं, न तो द्वैत है न अद्वैत; इस संसार को चैतन्य का आकाश समझो—जो शून्य, निर्मल और दुःखरहित है।
शान्ताशेषविशेषो ऽहं तेन राघव संस्थितः । सन्न् एवासन्न् इवातस् त्वम् एवम् एवास्स्व निर्ममः
हे राघव, मैं उस अवस्था में स्थित हूँ जहाँ सभी भेद शांत हो गए हैं। मैं होते हुए भी जैसे नहीं हूँ; वैसे ही तुम भी निस्वार्थ भाव से स्थित रहो।