आकाशत्वाद् यदाद्यायं पराकाशो भवाम्य् अहम् । तदा महाप्रलयता वासनायाश् च सङ्क्षयः
जब मैं अपनी आकाशस्वरूपता के कारण परम आकाश बन जाता हूँ, तब महाप्रलय और वासनाओं का अंत हो जाता है।
तेनैषा विरसीभूता मन्मार्गम् अभिधावति । नानुगच्छति को नाम निर्मातारम् उदारधीः
इसी कारण वह नीरस हो गई है और मेरे मार्ग की ओर दौड़ रही है; परंतु उदारबुद्धि वाला कौन सृजनकर्ता का अनुसरण करता है?
इहाद्यायं कलेर् अन्तश् चतुर्युगविपर्ययः । प्रजामन्विन्द्रदेवानाम् अद्यैवान्तो ऽयम् आगतः
आज यहाँ कलियुग का अंत आ गया है, चारों युगों का क्रम उलट गया है; आज ही प्रजा, इन्द्र और देवताओं के लिए भी अंत आ पहुँचा है।
अद्यैव चायं कल्पान्तो महाकल्पान्त एव च । ममायं वासनान्तो ऽद्य देहव्योमान्त एव च
आज ही यह कल्प का अंत है, और महाकल्प का भी; मेरे लिए आज ही वासनाओं का अंत है, और इस शरीर-आकाश का भी अंत है।
तेनेयं वासना ब्रह्मन् क्षयं गन्तुं समुद्यता । क्वेव पद्माकराशोषे गन्धलेखावतिष्ठताम्
इसलिए, हे ब्रह्मन्, अब यह वासना नष्ट होने को तैयार है; जैसे कमल के सरोवर के सूख जाने पर उसकी सुगंध की रेखा कहाँ रह जाती है?
यथा जलाब्धिलेखाया जायते लहरी चला । वासनायास् तथैवेच्छा मुधोदेत्य् अपकारणम्
जैसे जल की सतह पर खींची रेखा से एक डोलती लहर उठती है, वैसे ही वासना से इच्छा जन्म लेती है, वह भी बिना किसी कारण के और मूर्खता से।
आभिमानिकदेहाया वासनायास् स्वभावतः । अस्या आत्मावलोकेच्छा स्वयम् एवोपजायते
अहंकार से बने इस शरीर में, उसकी वासना के कारण, स्वभाव से ही आत्मा को देखने की इच्छा अपने आप उत्पन्न हो जाती है।
आत्मतत्त्वं त्व् अपश्यन्त्या धारणाभ्यासयोगतः । दृष्टो ऽनया भवत्सर्गो वर्गव्यग्रानिरर्गलः
लेकिन जो आत्मा के सत्य को नहीं देखता, उसमें ध्यान का अभ्यास होने से यह वासना संसार की रचना को निरंतर और बिना किसी रुकावट के अनेक रूपों में देखती है।
अनयाम्बरसञ्चारपरयाद्रिशिरश्शिला । दृष्टा स्वजगदाधारभूतास्माकं तु खात्मिका
इसी वासना के कारण, जो आकाश में विचरण करने की ओर लगी है, पर्वत की चोटी की शिला अपने जगत का आधार दिखाई देती है, लेकिन हमारे लिए वह आकाशस्वरूप ही है।
एतद् अस्मज्जगद् यत्र तद् दृषत् त्वज्जगद्गिरौ । अस्मज्जगत्पदार्थेषु सन्त्य् अन्यानि जगन्त्य् अपि
जहाँ हमारा यह जगत प्रकट होता है, वहीं तुम्हारा जगत पर्वत के रूप में दिखता है; हमारे जगत की वस्तुओं में और भी अनेक जगत मौजूद हैं।
वयं तानि न पश्यामो भेददृष्टौ स्थिता इमे । बोधैकतां गतास् त्व् आशु पश्यामस् तानि वीक्षणात्
जब तक हम भेदभाव की दृष्टि में रहते हैं, तब तक हमें वे वस्तुएँ दिखाई नहीं देतीं। लेकिन जब वे जल्दी ही एक ही चेतना में लीन हो जाती हैं, तो हम उन्हें सही समझ से देख सकते हैं।
घटे पटे वटे कुड्ये खे ऽनिले ऽम्भसि तेजसि । जगन्ति सन्ति सर्वत्र शिलायाम् इव सर्वदा
मटके में, कपड़े में, बरगद के पेड़ में, दीवार में, आकाश में, हवा में, पानी में और अग्नि में—हर जगह, हर समय संसार वैसे ही मौजूद है जैसे पत्थर में।
जगन् नाम मुधाभ्रान्तिẖ किल स्वप्नपुरोपमा । मिथ्यैवेयं क्व नामासौ चिद्रूपास्त्य् अथ नास्ति वा
जिसे हम संसार कहते हैं, वह केवल एक झूठी भ्रांति है, सच में वह स्वप्न के नगर के समान है। यह सब पूरी तरह असत्य है—आखिर वह चैतन्य स्वरूप कहाँ है, वह है भी या नहीं?
परिज्ञाता सती येषां सैषा चिन्नभसैकताम् । गता ते न विमुह्यन्ति शिष्टास् तु भ्रमभाजनम्
जिन्होंने इसे चैतन्य आकाश की एकता के रूप में जान लिया है, वे कभी भ्रमित नहीं होते; बाकी लोग तो केवल भ्रम में ही पड़े रहते हैं।
अथान्यधारणाभ्यासात् स्वविरागवशोदितम् । साधयन्त्यार्थम् आत्मीयं दृष्टस् त्वम् अनया मुने
फिर, जब कोई अपने ही वैराग्य के प्रभाव से तरह-तरह की ध्यान विधियाँ अपनाता है, तो वह अपने उद्देश्य को पूरा कर लेता है; हे मुनि, आपने भी यह देखा है।
इति मायेव दुष्पारा चिच्छक्तिḫ परिजृम्भते । इयम् आद्यन्तरहिता ब्राह्मी शक्तिर् अनामया
इसी तरह, मानो पार न होने वाली माया के समान, चैतन्य की शक्ति फैलती है; यही ब्रह्म की शक्ति है, जो आदि और अंत से रहित और हर प्रकार के दुःख से मुक्त है।
प्रवर्तन्ते निवर्तन्ते नेह कार्याणि कानिचित् । द्रव्यकालक्रियोद्द्योता चितिस् तपति केवलम्
यहाँ कोई भी कर्म वास्तव में शुरू या खत्म नहीं होते; केवल चैतन्य ही द्रव्य, समय और क्रिया से प्रकाशित होकर अकेला चमकता है।
देशकालक्रियाद्रव्यमनोबुद्ध्यादिकं त्व् इदम् । चिच्छिलाङ्गकम् एवैकं विद्ध्य् अनस्तमयोदयम्
जान लो कि यह सब—देश, काल, क्रिया, द्रव्य, मन, बुद्धि आदि—एक ही चैतन्य का समूह है, जिसका न उदय है न अस्त।
चिद् एवेयं शिलाकारम् इव तिष्ठति बिभ्रती । अङ्गम् अस्या जगज्जालं मरुतस् स्पन्दनं यथा
चेतना स्वयं यहाँ पत्थर का रूप धारण किए खड़ी है, और इसका शरीर यह सारा संसार है, जैसे हवा की गति उसकी लहर होती है।
विज्ञानघनम् आत्मानं जगद् इत्य् अवबुध्यते । अनाद्यन्तापि साद्यन्तं चित्त्वाद् अतिगतापि चित्
ज्ञान से भरा हुआ आत्मा स्वयं को यह जगत समझता है; वह न आदि है न अंत, फिर भी आदि-अंत वाला दिखाई देता है, और चेतना मन से भी परे है।
चिच्छिलेयम् अनाद्यन्ता साद्यन्तास्मीति बोधतः । साकारापि निराकारा जगदङ्गेति संस्थिता
यह चेतना न आदि है न अंत, फिर भी जानने में आदि-अंत वाली लगती है; इसका रूप होते हुए भी यह निराकार है, और संसार का एक अंग बनी हुई है।
यद्वत् स्वप्ने चिद् एव स्वं रूपं व्योमैव पत्तनम् । वेत्ति तद्वद् इयं वेत्ति पाषाणं जगदङ्गकम्
जैसे स्वप्न में चेतना अपना ही रूप और आकाश को नगर के रूप में जानती है, वैसे ही यह पत्थर को भी संसार के अंग के रूप में जानती है।
न सरन्तीह सरितो न चक्रं परिवर्तते । नार्थाḫ परिणमन्त्य् अन्तẖ कचत्य् एतच् चिदम्बरम्
यहाँ नदियाँ नहीं बहतीं, चक्र नहीं घूमते, और वस्तुएँ भी नहीं बदलतीं; यह चैतन्य का आकाश है, जो शांत और अचल है।
न महाकल्पकल्पान्तसंविदस् संविदम्बरे । सम्भवन्ति पृथग्रूपाḫ पयसीव पयोऽन्तरम्
महाकल्प के अंत में भी, चैतन्य के आकाश में अलग-अलग रूप प्रकट नहीं होते, जैसे जल में जल से कोई भेद नहीं होता।
जगन्ति सन्त्य् एव न सन्ति शान्ते चिदम्बरे सर्वगतैकमूर्तौ । नभोऽन्तराणीव महानभोऽन्तश् चेत् सन्ति तत् तानि पराम्बराणि
इस शांत चैतन्य के आकाश में, जो सर्वव्यापी और एकरूप है, जगत् है भी और नहीं भी; जैसे आकाश के भीतर आकाश के स्थान, यदि हैं भी, तो वे भी वही परम आकाश हैं।
वसिष्ठ तद् गच्छ मुने जगत् स्वं त्वं वासने सम्प्रति शान्तिम् एहि । बुद्ध्यादिरूपाणि परं व्रजन्तु वयं बृहद्ब्रह्मपदं व्रजामः
वसिष्ठ, हे मुनि! अब अपने-अपने जगत में जाओ; तुम अपनी वासनाओं के द्वारा शांति को प्राप्त करो। बुद्धि आदि रूपों को जाने दो; हम सब उस महान् ब्रह्म के धाम में प्रवेश करें।
इत्य् उक्त्वा भगवान् ब्रह्मा ब्रह्मलोकजनैस् सह । बद्धपद्मासनो ऽनन्तसमाधानगतो ऽभवत्
ऐसा कहकर भगवान् ब्रह्मा ब्रह्मलोक के निवासियों के साथ पद्मासन में बैठ गए और अनन्त समाधि में लीन हो गए।
ओङ्कारोर्ध्वार्धमात्रान्तश् शान्तनिश्शेषमानसः । लिपिकर्मार्पिताकार आसीद् आशान्तवेदनः
उनका मन पूरी तरह शांत और विकारों से रहित था, ओंकार के ऊर्ध्वार्ध मात्रा में स्थित होकर, वे भाग्य की रेखा के अनुसार उसी रूप में स्थित हो गए, उनकी सारी संवेदनाएँ शांत हो गईं।
तम् एवानुसरन्ती सा तथैव ध्यानगा सती । वासनासीद् अशेषाशाशान्ता वाकाशरूपिणी
वह भी उसी प्रकार ध्यान में लीन होकर उनका अनुसरण करने लगी, उसकी सारी इच्छाएँ शांत हो गईं, और उसकी वाणी आकाश के समान हो गई।
परमेष्ठिन्य् असङ्कल्पे तस्मिंस् तानवम् ईयुषि । सर्वगानन्तचिद्व्योमरूपो ऽपश्यम् अहं तदा
जब परमेष्ठी उस संकल्परहित सूक्ष्म अवस्था में स्थित हुए, तब मैंने सर्वत्र व्याप्त चेतना का आकाश के समान रूप देखा।