वस्तुतस् तु न जातो ऽस्मि न च नश्यामि किञ्चन । चिदाकाशश् चिदाकाशे तिष्ठाम्य् अहम् अनावृतः
असल में न तो मैं कभी जन्मा हूँ और न ही मेरा कभी नाश होता है। मैं तो चेतना के आकाश में, पूरी तरह निर्बाध होकर, सदा स्थित रहता हूँ।
यद् अयं त्वं ममाहं ते यद् इदं कथनं मिथः । तत् तरङ्गस् तरङ्गाग्रे रणत्य् एवेति मे मतिः
तुम मुझसे जो कहते हो, मैं तुमसे जो कहता हूँ, यह आपसी बातचीत मेरी समझ में ऐसे है जैसे लहरों की चोटी पर लहरें खेल रही हों।
एवंरूपस्य मे कालवशतो विशदाकृतेः । सौकुमार्याच् चिदाभासमात्रस्यान्तस् स्वभावतः
मेरे जैसे के लिए, जिसकी स्वरूपता समय के प्रभाव से स्पष्ट है, और जिसकी सूक्ष्मता केवल चेतना की झलक मात्र है, भीतर से स्वभाव ही ऐसा है—
ममानन्या तवान्यस्य चान्येवेह विभाति या । सोदितानुदितैवान्तर् ममाहम् इति वासना
यह भावना कि यह मेरा है, यह तुम्हारा है या किसी और का है, यहाँ जो भी चमकती है, वह भीतर ही भीतर 'मैं मेरा हूँ' की वासना के रूप में कभी प्रकट होती है, कभी नहीं।
अनाशसत्तामुदितस् त्व् अहम् आत्मनि संस्थितः । स्वभावाद् अच्युताकारस् स्वात्मारामस् स्वयंप्रभः
मैं अपने आप में स्थित होकर आसक्ति से रहित हो गया हूँ। मेरा स्वभाव सदा अडिग है, मैं अपने ही स्वरूप में आनंदित रहता हूँ और स्वयं प्रकाशित हूँ।
तस्या अहम् इति भ्रान्तेर् वासनाया जगत्स्थितेः । सम्पन्नेयम् अधिष्ठातृदेवता देहरूपिणी
‘मैं यही हूँ’ — इस भ्रांति और वासना के कारण ही संसार में इन वासनाओं की जो अधिष्ठात्री शक्ति है, वही इस देह का रूप लेकर प्रकट हुई है।
वासनाया अधिष्ठातृदेवतैवम् इयं स्थिता । न तु मे गृहिणी नापि गृहिण्यर्थेन मत्कृता
इस प्रकार वासनाओं की अधिष्ठात्री शक्ति यहाँ स्थित है; वह मेरी पत्नी नहीं है, न ही मैंने उसे पत्नी के अर्थ से पत्नी बनाया है।
स्ववासनावेशवशेन भावं गृहिण्य् अहं ब्रह्मण इत्य् उपेत्य । एषा स्वयं व्यर्थम् इतातिदुẖखं यस्मात् किलैषैव हि वासनान्तः
अपनी ही वासनाओं में डूबे रहने के कारण मैंने यह भाव मान लिया कि मैं ब्रह्मा की पत्नी हूँ; परंतु वह स्वयं व्यर्थ और अत्यंत दुःखद है, क्योंकि वह तो उसी वासना का अंत है।
अद्याहं चिन्मयाकाशस् त्व् अन्याकाशमयीं स्थितिम् । परां ग्रहीतुम् इच्छामि तेनेहोपस्थितẖ क्षयः
आज मैं, जो चैतन्य-आकाश स्वरूप हूँ, दूसरी विशेष आकाशमयी परम अवस्था को पाना चाहता हूँ; इसी कारण यह विलय मुझ पर आया है।
महाप्रलयकाले ऽस्मिंस् त्यक्तुम् एषा मयाधुना । मुनीन्द्र नूनम् आरब्धा तेन वैरस्यम् आगता
महाप्रलय के इस समय, हे मुनिश्रेष्ठ, अब मुझे उसे छोड़ना ही होगा; निश्चय ही यह आरंभ हो चुका है, इसलिए वैराग्य आ गया है।
आकाशत्वाद् यदाद्यायं पराकाशो भवाम्य् अहम् । तदा महाप्रलयता वासनायाश् च सङ्क्षयः
जब मैं अपनी आकाशस्वरूपता के कारण परम आकाश बन जाता हूँ, तब महाप्रलय और वासनाओं का अंत हो जाता है।
तेनैषा विरसीभूता मन्मार्गम् अभिधावति । नानुगच्छति को नाम निर्मातारम् उदारधीः
इसी कारण वह नीरस हो गई है और मेरे मार्ग की ओर दौड़ रही है; परंतु उदारबुद्धि वाला कौन सृजनकर्ता का अनुसरण करता है?
इहाद्यायं कलेर् अन्तश् चतुर्युगविपर्ययः । प्रजामन्विन्द्रदेवानाम् अद्यैवान्तो ऽयम् आगतः
आज यहाँ कलियुग का अंत आ गया है, चारों युगों का क्रम उलट गया है; आज ही प्रजा, इन्द्र और देवताओं के लिए भी अंत आ पहुँचा है।
अद्यैव चायं कल्पान्तो महाकल्पान्त एव च । ममायं वासनान्तो ऽद्य देहव्योमान्त एव च
आज ही यह कल्प का अंत है, और महाकल्प का भी; मेरे लिए आज ही वासनाओं का अंत है, और इस शरीर-आकाश का भी अंत है।
तेनेयं वासना ब्रह्मन् क्षयं गन्तुं समुद्यता । क्वेव पद्माकराशोषे गन्धलेखावतिष्ठताम्
इसलिए, हे ब्रह्मन्, अब यह वासना नष्ट होने को तैयार है; जैसे कमल के सरोवर के सूख जाने पर उसकी सुगंध की रेखा कहाँ रह जाती है?
यथा जलाब्धिलेखाया जायते लहरी चला । वासनायास् तथैवेच्छा मुधोदेत्य् अपकारणम्
जैसे जल की सतह पर खींची रेखा से एक डोलती लहर उठती है, वैसे ही वासना से इच्छा जन्म लेती है, वह भी बिना किसी कारण के और मूर्खता से।
आभिमानिकदेहाया वासनायास् स्वभावतः । अस्या आत्मावलोकेच्छा स्वयम् एवोपजायते
अहंकार से बने इस शरीर में, उसकी वासना के कारण, स्वभाव से ही आत्मा को देखने की इच्छा अपने आप उत्पन्न हो जाती है।
आत्मतत्त्वं त्व् अपश्यन्त्या धारणाभ्यासयोगतः । दृष्टो ऽनया भवत्सर्गो वर्गव्यग्रानिरर्गलः
लेकिन जो आत्मा के सत्य को नहीं देखता, उसमें ध्यान का अभ्यास होने से यह वासना संसार की रचना को निरंतर और बिना किसी रुकावट के अनेक रूपों में देखती है।
अनयाम्बरसञ्चारपरयाद्रिशिरश्शिला । दृष्टा स्वजगदाधारभूतास्माकं तु खात्मिका
इसी वासना के कारण, जो आकाश में विचरण करने की ओर लगी है, पर्वत की चोटी की शिला अपने जगत का आधार दिखाई देती है, लेकिन हमारे लिए वह आकाशस्वरूप ही है।
एतद् अस्मज्जगद् यत्र तद् दृषत् त्वज्जगद्गिरौ । अस्मज्जगत्पदार्थेषु सन्त्य् अन्यानि जगन्त्य् अपि
जहाँ हमारा यह जगत प्रकट होता है, वहीं तुम्हारा जगत पर्वत के रूप में दिखता है; हमारे जगत की वस्तुओं में और भी अनेक जगत मौजूद हैं।
वयं तानि न पश्यामो भेददृष्टौ स्थिता इमे । बोधैकतां गतास् त्व् आशु पश्यामस् तानि वीक्षणात्
जब तक हम भेदभाव की दृष्टि में रहते हैं, तब तक हमें वे वस्तुएँ दिखाई नहीं देतीं। लेकिन जब वे जल्दी ही एक ही चेतना में लीन हो जाती हैं, तो हम उन्हें सही समझ से देख सकते हैं।
घटे पटे वटे कुड्ये खे ऽनिले ऽम्भसि तेजसि । जगन्ति सन्ति सर्वत्र शिलायाम् इव सर्वदा
मटके में, कपड़े में, बरगद के पेड़ में, दीवार में, आकाश में, हवा में, पानी में और अग्नि में—हर जगह, हर समय संसार वैसे ही मौजूद है जैसे पत्थर में।
जगन् नाम मुधाभ्रान्तिẖ किल स्वप्नपुरोपमा । मिथ्यैवेयं क्व नामासौ चिद्रूपास्त्य् अथ नास्ति वा
जिसे हम संसार कहते हैं, वह केवल एक झूठी भ्रांति है, सच में वह स्वप्न के नगर के समान है। यह सब पूरी तरह असत्य है—आखिर वह चैतन्य स्वरूप कहाँ है, वह है भी या नहीं?
परिज्ञाता सती येषां सैषा चिन्नभसैकताम् । गता ते न विमुह्यन्ति शिष्टास् तु भ्रमभाजनम्
जिन्होंने इसे चैतन्य आकाश की एकता के रूप में जान लिया है, वे कभी भ्रमित नहीं होते; बाकी लोग तो केवल भ्रम में ही पड़े रहते हैं।
अथान्यधारणाभ्यासात् स्वविरागवशोदितम् । साधयन्त्यार्थम् आत्मीयं दृष्टस् त्वम् अनया मुने
फिर, जब कोई अपने ही वैराग्य के प्रभाव से तरह-तरह की ध्यान विधियाँ अपनाता है, तो वह अपने उद्देश्य को पूरा कर लेता है; हे मुनि, आपने भी यह देखा है।
इति मायेव दुष्पारा चिच्छक्तिḫ परिजृम्भते । इयम् आद्यन्तरहिता ब्राह्मी शक्तिर् अनामया
इसी तरह, मानो पार न होने वाली माया के समान, चैतन्य की शक्ति फैलती है; यही ब्रह्म की शक्ति है, जो आदि और अंत से रहित और हर प्रकार के दुःख से मुक्त है।
प्रवर्तन्ते निवर्तन्ते नेह कार्याणि कानिचित् । द्रव्यकालक्रियोद्द्योता चितिस् तपति केवलम्
यहाँ कोई भी कर्म वास्तव में शुरू या खत्म नहीं होते; केवल चैतन्य ही द्रव्य, समय और क्रिया से प्रकाशित होकर अकेला चमकता है।
देशकालक्रियाद्रव्यमनोबुद्ध्यादिकं त्व् इदम् । चिच्छिलाङ्गकम् एवैकं विद्ध्य् अनस्तमयोदयम्
जान लो कि यह सब—देश, काल, क्रिया, द्रव्य, मन, बुद्धि आदि—एक ही चैतन्य का समूह है, जिसका न उदय है न अस्त।
चिद् एवेयं शिलाकारम् इव तिष्ठति बिभ्रती । अङ्गम् अस्या जगज्जालं मरुतस् स्पन्दनं यथा
चेतना स्वयं यहाँ पत्थर का रूप धारण किए खड़ी है, और इसका शरीर यह सारा संसार है, जैसे हवा की गति उसकी लहर होती है।
विज्ञानघनम् आत्मानं जगद् इत्य् अवबुध्यते । अनाद्यन्तापि साद्यन्तं चित्त्वाद् अतिगतापि चित्
ज्ञान से भरा हुआ आत्मा स्वयं को यह जगत समझता है; वह न आदि है न अंत, फिर भी आदि-अंत वाला दिखाई देता है, और चेतना मन से भी परे है।