पदवीम् असि सम्प्राप्त इमाम् अतिदवीयसीम् । दूराध्वसु परिश्रान्त इदम् आसनम् आस्यताम्
आप इतनी दूर की अवस्था तक पहुँच गए हैं; लम्बी यात्रा में थक गए होंगे, कृपया इस आसन पर बैठ जाइए।
इत्य् उक्ते तेन भगवन्न् अभिवादय इत्य् अहम् । वदन् मणिमये पीठे निविष्टो दृष्टिदर्शिते
उसके ऐसा कहने पर मैंने कहा, 'भगवन, आपको प्रणाम है,' और उसके दिखाए हुए रत्नजड़ित आसन पर बैठ गया।
अथामरर्षिगन्धर्वमुनिविद्याधरोदिताः । प्रस्तुतास् स्तुतयḫ पूजा नतयस् स्थितिनीतयः
फिर वहाँ एकत्रित देवताओं, ऋषियों, गंधर्वों, मुनियों और विद्याधरों ने स्तुतियाँ गाईं, पूजा की, प्रणाम किया और स्वागत की विधियाँ निभाईं।
ततो मुहूर्तमात्रेण सर्वभूतगणोत्थिते । शान्ते प्रकृतसंरम्भे तस्योक्तं ब्रह्मणो मया
थोड़ी ही देर में जब सभी प्राणी वहाँ एकत्र हो गए और वातावरण शांत हो गया, तब मैंने ब्रह्मा जी से कहा।
किम् इदं भूतभव्येश यद् इयं माम् उपागता । वक्ति ज्ञानगिरास्मांस् त्वं बोधयेति प्रयत्नतः
हे भूत और भविष्य के स्वामी, यह कौन है जो मेरे पास आई है? यह ज्ञान की बातें कहती है और आपसे आग्रह करती है कि हमें पूरी तरह समझाएँ।
भवान् भूतेश्वरो देवस् सकलज्ञानपारगः । इयं च का मम च किं ब्रूते ब्रूहि बृहद्द्युते
आप तो सब प्राणियों के स्वामी और सम्पूर्ण ज्ञान के जानकार हैं। यह कौन है, और मुझसे क्या कह रही है? कृपया, हे तेजस्वी, मुझे बताइए।
कथम् एषा त्वया देव जायार्थं जनिता सती । नेह जायापदं नीता नीता विरसतां पुनः
हे देव, आपने पत्नी के लिए उसे कैसे जन्म दिया, फिर भी यहाँ पत्नी का स्थान नहीं मिला, बल्कि वह फिर से नीरसता में चली गई?
मुने शृणु यथावृत्तम् इदं ते कथयाम्य् अहम् । यथावृत्तम् अशेषेण कथनीयं यतस् सताम्
हे मुनि, जैसा हुआ है, वह सब मैं आपको सुनाता हूँ। सज्जनों में सब कुछ विस्तार से कहना ही उचित है।
अस्ति तावद् अजं शान्तम् अजरं किञ्चिद् एव सत् । ततश् चित्कचनैकान्तरूपिणẖ कचितो ऽस्म्य् अहम्
वास्तव में, एक अजन्मा, शांत, अविनाशी और सच्चा तत्व है; उसी से मैं केवल चैतन्यस्वरूप बना हूँ।
आकाशरूप एवाहं स्थित आत्मनि सर्वदा । भविष्यति स्थिते सर्गे स्वयम्भूर् इति नाम मे
मैं सदा अपने आप में आकाशस्वरूप स्थित रहता हूँ; सृष्टि के स्थिर होने पर मेरा नाम स्वयंभू होगा।
वस्तुतस् तु न जातो ऽस्मि न च नश्यामि किञ्चन । चिदाकाशश् चिदाकाशे तिष्ठाम्य् अहम् अनावृतः
असल में न तो मैं कभी जन्मा हूँ और न ही मेरा कभी नाश होता है। मैं तो चेतना के आकाश में, पूरी तरह निर्बाध होकर, सदा स्थित रहता हूँ।
यद् अयं त्वं ममाहं ते यद् इदं कथनं मिथः । तत् तरङ्गस् तरङ्गाग्रे रणत्य् एवेति मे मतिः
तुम मुझसे जो कहते हो, मैं तुमसे जो कहता हूँ, यह आपसी बातचीत मेरी समझ में ऐसे है जैसे लहरों की चोटी पर लहरें खेल रही हों।
एवंरूपस्य मे कालवशतो विशदाकृतेः । सौकुमार्याच् चिदाभासमात्रस्यान्तस् स्वभावतः
मेरे जैसे के लिए, जिसकी स्वरूपता समय के प्रभाव से स्पष्ट है, और जिसकी सूक्ष्मता केवल चेतना की झलक मात्र है, भीतर से स्वभाव ही ऐसा है—
ममानन्या तवान्यस्य चान्येवेह विभाति या । सोदितानुदितैवान्तर् ममाहम् इति वासना
यह भावना कि यह मेरा है, यह तुम्हारा है या किसी और का है, यहाँ जो भी चमकती है, वह भीतर ही भीतर 'मैं मेरा हूँ' की वासना के रूप में कभी प्रकट होती है, कभी नहीं।
अनाशसत्तामुदितस् त्व् अहम् आत्मनि संस्थितः । स्वभावाद् अच्युताकारस् स्वात्मारामस् स्वयंप्रभः
मैं अपने आप में स्थित होकर आसक्ति से रहित हो गया हूँ। मेरा स्वभाव सदा अडिग है, मैं अपने ही स्वरूप में आनंदित रहता हूँ और स्वयं प्रकाशित हूँ।
तस्या अहम् इति भ्रान्तेर् वासनाया जगत्स्थितेः । सम्पन्नेयम् अधिष्ठातृदेवता देहरूपिणी
‘मैं यही हूँ’ — इस भ्रांति और वासना के कारण ही संसार में इन वासनाओं की जो अधिष्ठात्री शक्ति है, वही इस देह का रूप लेकर प्रकट हुई है।
वासनाया अधिष्ठातृदेवतैवम् इयं स्थिता । न तु मे गृहिणी नापि गृहिण्यर्थेन मत्कृता
इस प्रकार वासनाओं की अधिष्ठात्री शक्ति यहाँ स्थित है; वह मेरी पत्नी नहीं है, न ही मैंने उसे पत्नी के अर्थ से पत्नी बनाया है।
स्ववासनावेशवशेन भावं गृहिण्य् अहं ब्रह्मण इत्य् उपेत्य । एषा स्वयं व्यर्थम् इतातिदुẖखं यस्मात् किलैषैव हि वासनान्तः
अपनी ही वासनाओं में डूबे रहने के कारण मैंने यह भाव मान लिया कि मैं ब्रह्मा की पत्नी हूँ; परंतु वह स्वयं व्यर्थ और अत्यंत दुःखद है, क्योंकि वह तो उसी वासना का अंत है।
अद्याहं चिन्मयाकाशस् त्व् अन्याकाशमयीं स्थितिम् । परां ग्रहीतुम् इच्छामि तेनेहोपस्थितẖ क्षयः
आज मैं, जो चैतन्य-आकाश स्वरूप हूँ, दूसरी विशेष आकाशमयी परम अवस्था को पाना चाहता हूँ; इसी कारण यह विलय मुझ पर आया है।
महाप्रलयकाले ऽस्मिंस् त्यक्तुम् एषा मयाधुना । मुनीन्द्र नूनम् आरब्धा तेन वैरस्यम् आगता
महाप्रलय के इस समय, हे मुनिश्रेष्ठ, अब मुझे उसे छोड़ना ही होगा; निश्चय ही यह आरंभ हो चुका है, इसलिए वैराग्य आ गया है।
आकाशत्वाद् यदाद्यायं पराकाशो भवाम्य् अहम् । तदा महाप्रलयता वासनायाश् च सङ्क्षयः
जब मैं अपनी आकाशस्वरूपता के कारण परम आकाश बन जाता हूँ, तब महाप्रलय और वासनाओं का अंत हो जाता है।
तेनैषा विरसीभूता मन्मार्गम् अभिधावति । नानुगच्छति को नाम निर्मातारम् उदारधीः
इसी कारण वह नीरस हो गई है और मेरे मार्ग की ओर दौड़ रही है; परंतु उदारबुद्धि वाला कौन सृजनकर्ता का अनुसरण करता है?
इहाद्यायं कलेर् अन्तश् चतुर्युगविपर्ययः । प्रजामन्विन्द्रदेवानाम् अद्यैवान्तो ऽयम् आगतः
आज यहाँ कलियुग का अंत आ गया है, चारों युगों का क्रम उलट गया है; आज ही प्रजा, इन्द्र और देवताओं के लिए भी अंत आ पहुँचा है।
अद्यैव चायं कल्पान्तो महाकल्पान्त एव च । ममायं वासनान्तो ऽद्य देहव्योमान्त एव च
आज ही यह कल्प का अंत है, और महाकल्प का भी; मेरे लिए आज ही वासनाओं का अंत है, और इस शरीर-आकाश का भी अंत है।
तेनेयं वासना ब्रह्मन् क्षयं गन्तुं समुद्यता । क्वेव पद्माकराशोषे गन्धलेखावतिष्ठताम्
इसलिए, हे ब्रह्मन्, अब यह वासना नष्ट होने को तैयार है; जैसे कमल के सरोवर के सूख जाने पर उसकी सुगंध की रेखा कहाँ रह जाती है?
यथा जलाब्धिलेखाया जायते लहरी चला । वासनायास् तथैवेच्छा मुधोदेत्य् अपकारणम्
जैसे जल की सतह पर खींची रेखा से एक डोलती लहर उठती है, वैसे ही वासना से इच्छा जन्म लेती है, वह भी बिना किसी कारण के और मूर्खता से।
आभिमानिकदेहाया वासनायास् स्वभावतः । अस्या आत्मावलोकेच्छा स्वयम् एवोपजायते
अहंकार से बने इस शरीर में, उसकी वासना के कारण, स्वभाव से ही आत्मा को देखने की इच्छा अपने आप उत्पन्न हो जाती है।
आत्मतत्त्वं त्व् अपश्यन्त्या धारणाभ्यासयोगतः । दृष्टो ऽनया भवत्सर्गो वर्गव्यग्रानिरर्गलः
लेकिन जो आत्मा के सत्य को नहीं देखता, उसमें ध्यान का अभ्यास होने से यह वासना संसार की रचना को निरंतर और बिना किसी रुकावट के अनेक रूपों में देखती है।
अनयाम्बरसञ्चारपरयाद्रिशिरश्शिला । दृष्टा स्वजगदाधारभूतास्माकं तु खात्मिका
इसी वासना के कारण, जो आकाश में विचरण करने की ओर लगी है, पर्वत की चोटी की शिला अपने जगत का आधार दिखाई देती है, लेकिन हमारे लिए वह आकाशस्वरूप ही है।
एतद् अस्मज्जगद् यत्र तद् दृषत् त्वज्जगद्गिरौ । अस्मज्जगत्पदार्थेषु सन्त्य् अन्यानि जगन्त्य् अपि
जहाँ हमारा यह जगत प्रकट होता है, वहीं तुम्हारा जगत पर्वत के रूप में दिखता है; हमारे जगत की वस्तुओं में और भी अनेक जगत मौजूद हैं।