अनुभूतापि नास्त्य् एव हेम्नẖ कटकता यथा । तथातिवाहिकस्याधिभौतिकत्वं न विद्यते
जैसे सोने से बनी कंगन की अपनी कोई अलग सत्ता नहीं होती, वैसे ही सूक्ष्म शरीर की सांसारिकता का भी कोई असली अस्तित्व नहीं है, चाहे उसका अनुभव हुआ हो।
भ्रमम् अभ्रमतां यातम् अभ्रमं भ्रमतां गतम् । वेत्ति जीवो विचारेण विनाहो नु विमूढता
विचार करने पर जीव जान लेता है कि भ्रम असल में भ्रम नहीं है और जो भ्रम नहीं है, वह भी भ्रम जैसा ही है; लेकिन बिना विचार के तो केवल अज्ञान ही रह जाता है।
आधिभौतिकदेहो ऽयं विचारेण न लभ्यते । आतिवाहिकदेहस् तु किल लोकद्वये ऽक्षयः
यह भौतिक शरीर विचार करने पर नहीं मिलता, लेकिन सूक्ष्म शरीर दोनों लोकों में बना रहता है, ऐसा कहा गया है।
आधिभौतिकचिद् रूढा स्वातिवाहिकदेहके । मरौ मरीचिकास्व् एव यथा मिथ्यैव वारिधीः
भौतिक चेतना, जब सूक्ष्म शरीर में स्थापित होती है, तो वह मरुस्थल में मृगतृष्णा के जल के समान ही मिथ्या है।
जाताधिभौतिकी संविद् आतिवाहिकवित्क्रमे । देहदृष्टिवशात् प्रौढा स्थाणौ पुरुषधीर् इव
जो चेतना भौतिक शरीर के रूप में सूक्ष्म शरीर की प्रक्रिया से उत्पन्न होती है, वह शरीर की धारणा के कारण वैसे ही दृढ़ हो जाती है जैसे किसी मूर्ति में पुरुष की बुद्धि स्थिर हो जाती है।
शुक्तौ रजतता तापे जलतेन्दौ यथा द्विता । आधिभौतिकता तद्वन् मनोजैवातिवाहिके
जैसे शंख में चांदी का भ्रम होता है, या तपते जल और चंद्रमा में द्वैत दिखता है, वैसे ही मन से बने सूक्ष्म शरीर की भौतिकता भी केवल भ्रम है।
यद् असत् तत् कृतं सत्यं यत् सत्यं तद् असत् कृतम् । अहो नु मोहमाहात्म्यं जीवस्यास्याविचारजम्
जो असत्य है, उसे ही सत्य मान लिया जाता है, और जो वास्तव में सत्य है, उसे असत्य समझ लिया जाता है। अहो, इस जीव के विवेकहीनता से उत्पन्न मोह की महिमा कितनी बड़ी है!
योगिप्रत्यक्षम् एवास्ति किञ्चिद् अस्ति तु मानसम् । यस्माल् लोकद्वयाचारस् ताभ्याम् एव प्रसिध्यति
योगी के लिए केवल प्रत्यक्ष अनुभव ही सच्चा है, बाकी सब मन की कल्पना है। दोनों लोकों का व्यवहार इन्हीं दो बातों पर टिका हुआ है।
आद्यं प्रत्यक्षम् उत्सृज्य यो ऽसत्ये ऽस्मिन् कृतस्थितिः । प्रत्यक्षे मृगतृष्णाम्बु पीत्वा स सुखम् आस्थितः
जो प्रत्यक्ष सत्य को छोड़कर असत्य में ही टिक जाता है, वह ऐसा है जैसे कोई मृगतृष्णा के जल को पीकर उसी में सुखी हो जाता है।
तत् सुखं दुẖखम् एवाहुẖ क्षणनाशानुभूतितः । अकृत्रिमम् अनाद्यन्तं यत् सुखं तत् सुखं विदुः
जो सुख क्षणभर अनुभव होता है और तुरंत नष्ट हो जाता है, उसे ही लोग दुःख कहते हैं। असली सुख वही है, जो स्वाभाविक है, जिसका न आदि है न अंत।
प्रत्यक्षेणैवम् अध्यक्षं प्रत्यक्षं प्रविचार्यताम् । यद् आद्यं यत् सद् अध्यक्षं तत् प्रत्यक्षेण दृश्यताम्
इस प्रकार प्रत्यक्ष का स्वयं प्रत्यक्ष रूप से विचार करो। जो मूल है, जो सत्य है और प्रत्यक्ष देखा जाता है, उसे प्रत्यक्ष अनुभव से देखो।
लोकद्वयानुभवदं त्यक्त्वा प्रत्यक्षम् ऐहिकम् । मायात्मकं यो गृह्णाति नास्ति मूढतमस् ततः
जो दोनों लोकों का अनुभव कराने वाले प्रत्यक्ष सांसारिक अनुभव को छोड़कर माया रूप को ही सत्य मान लेता है, उससे बड़ा मूर्ख कोई नहीं है।
आतिवाहिकम् एवैषां भूतानां विद्यते वपुः । तत्राधिभौतिकभ्रान्तिर् असत्यैव पिशाचिका
इन प्राणियों के लिए केवल सूक्ष्म शरीर ही वास्तविक है; स्थूल शरीर की भ्रांति तो बस एक असत्य छाया है।
अजातसङ्कल्पमयं प्रत्यक्षं सत् कथं भवेत् । स्वयम् एव न यत् सत्यं तत् सत्कार्यकरं कथम्
जो प्रत्यक्ष अजन्मा संकल्पों से बना है, वह कैसे सत्य हो सकता है? जो स्वयं सत्य नहीं है, वह सत्य फल कैसे दे सकता है?
यत्र प्रत्यक्षम् एवासद् अन्यत् किं तत्र सद् भवेत् । क्व तत् सिद्धं भवेद् वस्तु यद् असिद्धेन साध्यते
जहाँ प्रत्यक्ष भी नहीं है, वहाँ भला कोई वास्तविक चीज़ कैसे हो सकती है? जो खुद ही सिद्ध नहीं है, उसी के सहारे किसी चीज़ को कैसे सिद्ध किया जा सकता है?
प्रत्यक्ष एव भावत्वे नष्टे क्वेवानुमादयः । उह्यन्ते वारणा यत्र तत्रोर्णायुषु का कथा
जब प्रत्यक्ष ज्ञान ही नहीं रहा, तो अनुमान आदि की कोई जगह कहाँ बचती है? जहाँ तर्क-वितर्क भी टिक नहीं पाते, वहाँ जाले जैसी दलीलों की क्या बात करें?
अतḫ प्रमाणसंसिद्धेर् दृश्यं नास्त्य् एव कुत्रचित् । अन्यद् यद् इदम् अस्तीव तत् तद् ब्रह्मघनं घनम्
इसलिए, जब प्रमाण ही सिद्ध नहीं हैं, तो दृश्य जगत कहीं भी अस्तित्व में नहीं है; जो कुछ भी और दिखाई देता है, वह भी केवल ब्रह्म का ठोस रूप है।
स्वप्ने द्रष्टुẖ खम् एवाद्रिर् गेहे नान्यस्य वै यथा । तथा तद्भावनवतोर् आवयोस् सा शिलैव चित्
जैसे स्वप्न में देखने वाले को आकाश ही कभी पर्वत या घर के रूप में दिखता है, और किसी को नहीं, वैसे ही हमारे लिए, जिन्होंने ऐसी भावना धारण की है, वह शिला भी केवल चैतन्य ही है।
अयं शैल इदं व्योम जगद् एतद् इदं त्व् अहम् । इति चिन्मय आत्मान्तẖ खं चमत्कुरुते स्वयम्
यह पर्वत, यह आकाश, यह संसार और यह 'मैं'—ये सब चेतना से बने अपने ही अंतरिक्ष में स्वयं प्रकट होते हैं।
पश्यत्य् एतत् प्रबुद्धात्मा नाप्रबुद्धẖ कदाचन । श्रोतुẖ कथार्थसंवित्तिर् नाश्रोतुर् भवति क्वचित्
जाग्रत आत्मा ही इसे देखता है, अज्ञानी कभी नहीं देख सकता। जैसे कहानी का अर्थ केवल सुनने वाले को ही समझ में आता है, न कि जो नहीं सुनता उसे।
अप्रबुद्धमतेर् भ्रान्तिर् एवेयं सत्यतां गता । क्षीवस्य सुस्थिता एव नृत्यन्ति तरुपर्वताः
अज्ञान की इस भ्रांति को ही लोग सत्य मान लेते हैं, जैसे नशे में चूर व्यक्ति को पेड़-पर्वत स्थिर होकर भी नाचते हुए दिखते हैं।
सर्वत्राप्रतिहतरूपम् एकबोधं प्रत्यक्षं शिवम् अवबुध्य चित्स्वरूपम् । प्रत्यक्षान्तरम् इह पेलवं श्रयन्ते ये मूढास् तृणतनुभिश् शठैर् अलं तैः
जिसने हर जगह बिना रुकावट के एक ही सीधा और शुभ ज्ञान—चेतना का अपना स्वरूप—जान लिया है, अगर वह फिर भी यहाँ किसी और कमजोर साधन का सहारा लेता है, तो वह मूर्ख है; ऐसे तिनके जैसे शरीर वाले छलियों की कोई परवाह नहीं करनी चाहिए।
जगदङ्गम् अनाभासम् अदृश्यं दृश्यवत् स्थितम् । परया दृश्यते दृष्ट्या तद् ब्रह्मैव निरामयम्
यह सारा चलता-फिरता संसार, जो वास्तव में न रूप में दिखता है और न आँखों से दिखाई देता है, फिर भी ऐसा लगता है जैसे सामने है। यह केवल परम दृष्टि से देखा जाता है, और वही दुःख-रहित ब्रह्म है।
तत्र शैलसरित्स्रोतोलोकलोकान्तरभ्रमाः । भान्ति ते परमादर्शे महाव्योमनि बिम्बिताः
इसी में पर्वतों, नदियों, धाराओं, लोकों और विभिन्न प्रदेशों की गति उस परम दर्पण जैसे विशाल आकाश में प्रतिबिम्बित होकर चमकती है।
सा प्रविष्टा ततस् सर्गम् अनर्गलम् अचेष्टिता । अहम् अप्य् अविशं तत्र सङ्कल्पेन तया सह
वह वहाँ सृष्टि में बिना किसी रोक-टोक और बिना किसी क्रिया के प्रविष्ट हो गई; मैं भी अपनी इच्छा से उसके साथ वहाँ चला गया।
यावत् सा तत्र वैरिञ्चं लोकम् आसाद्य सोद्यमा । उपविष्टा विरिञ्चस्य पुरḫ परमशोभना
जब तक वह ब्रह्मा के लोक में पहुँची और सक्रिय रही, तब तक वह ब्रह्मा की नगरी के सामने, अत्यन्त सुंदर रूप में बैठी रही।
वक्तव्यो मुनिशार्दूल पतिर् मे पाति माम् इमाम् । विवाहार्थम् अनेनाहं जनिताजरसा पुरा
उसे कहना चाहिए, 'हे मुनिश्रेष्ठ, मेरे स्वामी मेरी रक्षा करते हैं; विवाह के लिए मुझे बहुत पहले, बुढ़ापे से रहित होकर, बनाया गया था।'
पुराणḫ पुरुषो ऽप्य् एष माम् अद्यापि जरां गताम् । न विवाहितवांस् तेन विरागम् अहम् आगता
यह प्राचीन पुरुष भी, आज तक, जब मैं बूढ़ी हो गई हूँ, मुझसे विवाह नहीं कर पाया; इसी कारण मुझे वैराग्य आ गया है।
विरागम् एषो ऽप्य् आयातो गन्तुम् इच्छति तत् पदम् । यत्र न द्रष्टृता नैव दृश्यता न च शून्यता
अब इन्हें भी वैराग्य आ गया है और ये उस अवस्था में जाना चाहते हैं जहाँ न देखने वाला है, न देखा जाने वाला है और न ही कोई शून्यता है।
महाप्रलयसम्पन्ने जगत्य् अस्मिंश् च सम्प्रति । ध्यानाच् च न चलत्य् एष शैलमौनाद् इवाचलः
अब जब इस संसार में महाप्रलय हो चुका है, ये ध्यान से टस से मस नहीं होते, जैसे पर्वत का मौन अडिग रहता है।