युक्तियुक्ते तयेत्य् उक्ते विद्याधर्या धरोपरि । बद्धपद्मासनो ऽथाहं समाधाव् उदितो ऽभवम्
विद्याधरी द्वारा इस प्रकार समझाए जाने पर, मैं धरती पर पद्मासन लगाकर बैठा और फिर समाधि की अवस्था में पहुँच गया।
सर्वार्थभावनात्यागे चिन्मात्रैकान्तभावितः । अत्यजं तम् अहं पूर्वं कथार्थकलनामलम्
सभी विषयों की कल्पनाएँ छोड़कर और केवल शुद्ध चेतना में स्थित होकर, मैंने पहले उस कथा के विषय में बनने वाली सारी कल्पनाओं को त्याग दिया।
अथ चिद्व्योमतां प्राप्तḫ परां दृष्टिम् अहं गतः । शरत्समयसम्प्राप्तौ व्योम निर्मलताम् इव
फिर जब मैं शुद्ध चेतना के आकाश की अवस्था में पहुँचा, तब मुझे सर्वोच्च दृष्टि प्राप्त हुई, जैसे शरद् ऋतु के आने पर आकाश एकदम निर्मल हो जाता है।
ततस् सत्यावधानैकघनाभ्यासेन देहके । ममाधिभौतिकभ्रान्तिर् नूनम् अस्तम् उपागता
इसके बाद, सच्ची एकाग्रता का लगातार अभ्यास करने से मेरे शरीर संबंधी सभी भ्रांतियाँ निश्चित रूप से समाप्त हो गईं।
उदयास्तमयोन्मुक्ता सततोदयमय्य् अपि । महाचिद्व्योमता स्वच्छा प्रोदितेव तदाभवत्
जो चेतना का महान आकाश है, वह उदय और अस्त से रहित, हमेशा नया-नया प्रकट होता हुआ, उस समय एकदम स्वच्छ और उज्ज्वल दिखाई दिया, जैसे अभी-अभी प्रकट हुआ हो।
अथ पश्याम्य् अहं यावत् खस्यैवोपलतेव सा । वस्तुतश् च न चाकाशं नोपलḫ परम् एव तत्
फिर मैंने जब उसे देखा, तो वह मुझे आकाश में जैसे कोई पत्थर हो, वैसा प्रतीत हुआ; पर वास्तव में वह न आकाश था, न पत्थर, बल्कि उन दोनों से भी परे कुछ था।
परमार्थघनं स्वच्छं तत् तथाभावि तादृशम् । तथाभावनया स्वात्मा मदीयो दृष्टवांस् तथा
वह सच्चाई से भरा हुआ, एकदम साफ और वैसा ही था; जब मैंने ऐसे ही विचार किया, तब मैंने अपने ही आत्मा को उसी रूप में देखा।
यथा स्वप्ने सुमहती दृष्टा गेहगता शिला । व्योमैव केवलं तद्वत् सा शुद्धं चिन्नभश् शिला
जैसे स्वप्न में कोई अपने घर के भीतर बहुत बड़ी चट्टान देखता है, पर असल में वह केवल आकाश ही होता है, वैसे ही वह शुद्ध चट्टान भी केवल चेतना का आकाश थी।
स्वयं स्वप्नान्वितो ऽन्यस्य स्वप्नपुंस्त्वं गतो नरः । स्वप्ने ऽज्ञानप्रबुद्धस्य यादृक् तादृक् स सूपलः
जो व्यक्ति खुद स्वप्न देख रहा है, वह दूसरे के स्वप्न के पुरुष का रूप ले लेता है; अज्ञान में डूबे हुए के स्वप्न में उसकी चट्टान भी वैसी ही होती है।
स्वप्नस्थानां शिरश् छिन्नं येषां ते संसृतौ स्थिताः । कालेन ज्ञानलाभेन विना कुर्वन्ति किं किल
जिनके सिर स्वप्न में कट जाते हैं, वे संसार के चक्कर में ही पड़े रहते हैं; समय पर ज्ञान न मिलने पर वे आखिर क्या कर सकते हैं?
बोधẖ कालेन भवति महामोहवताम् अपि । तस्मान् न किञ्चिद् अप्य् अस्ति ब्रह्मतत्त्वाद् ऋते ऽक्षयम्
समय के साथ गहरी मोह में पड़े लोगों में भी जागृति आ जाती है। इसलिए ब्रह्म का तत्त्व छोड़कर और कुछ भी सदा रहने वाला नहीं है।
अतस् तच् चिद्घनं स्वच्छं ब्रह्माकाशं शिलाकृति । दृष्टं मया तथा तत्र न तु पृथ्व्यादि सत् क्वचित्
वहाँ मैंने उस शुद्ध, पारदर्शी, चैतन्य के पिंड को देखा, जो ब्रह्म का आकाश है और शिला के समान है। वहाँ पृथ्वी आदि तत्त्वों का कहीं भी सच्चा अस्तित्व नहीं था।
भूतानाम् आदिसर्गे यच् छुद्धं यत् पारमार्थिकम् । वपुस् तद् एवाद्य तेषां ध्यानलभ्यम् अवस्थितम्
सृष्टि के आरंभ में जो शुद्ध और परम सत्य है, वही उनका मूल स्वरूप है, जो केवल ध्यान द्वारा प्राप्त किया जा सकता है और सदा स्थित रहता है।
ब्राह्मं वपुर् हि भूतानाम् आत्मीयं यत् पुरातनम् । तद् एवाद्य मनोराज्यं सङ्कल्प इति कथ्यते
भूतों का जो प्राचीन ब्रह्म स्वरूप है, वही आज मन का राज्य कहलाता है और संकल्प के नाम से जाना जाता है।
स आतिवाहिको देहस् तत् परं परमार्थतः । प्रत्यक्षं प्रथमं तत् तत् तद् आद्यं कचनं चितः
वह जो सूक्ष्म और अदृश्य शरीर है, वही वास्तव में परम सत्य है। यही चेतना का सबसे पहला और प्रत्यक्ष रूप है।
तद् यत् प्रथमम् अध्यक्षं जीवस्य प्रथमं वपुः । मनḫप्रत्यक्षम् इत्य् उक्तं तत् तेनैवाद्य दुर्धिया
जो सबसे पहले देखा जाता है, वही जीव का पहला शरीर है, जिसे मन की प्रत्यक्षता कहा गया है। आज भी जिनकी बुद्धि भ्रमित है, उनके लिए वही प्रत्यक्ष है।
योगिप्रत्यक्षम् इत्य् उक्तं मनḫप्रत्यक्षम् इत्य् अपि । तत् स्वम् एव चिता रूपं गतयेवान्यतां मुधा
इसे योगी की प्रत्यक्षता और मन की प्रत्यक्षता भी कहा गया है। यही चेतना का अपना रूप है, जो भ्रम के कारण कुछ और जैसा दिखाई देता है।
इदम् अद्यतनं नाम प्रत्यक्षम् असदुत्थितम् । असत्प्रत्यक्षम् एवेति विद्धि प्रत्यक्षम् अङ्ग तत्
यह जो आज का प्रत्यक्ष कहा जाता है, वह असत्य से उत्पन्न होता है। हे प्रिय, जान लो कि जिसे प्रत्यक्ष समझा जाता है, वह वास्तव में असत्य का ही अनुभव है।
अहो नु चित्रा माया यत् प्राक्प्रत्यक्षे परोक्षता । निर्णीतास्मिंस् त्व् अनध्यक्षे प्रत्यक्षकलनादृता
वाह, यह माया कितनी अद्भुत है! जो पहले प्रत्यक्ष था, वही अब दूर और अप्रत्यक्ष लगता है। और जो प्रत्यक्ष नहीं है, उसे ही हम सच्चा मान लेते हैं।
आतिवाहिकदेहित्वं प्रत्यक्षं प्रथमोदितम् । सत्यं सर्वगतं विद्धि मायैव त्व् आधिभौतिकम्
सूक्ष्म शरीर का अनुभव सबसे पहले प्रत्यक्ष रूप में होता है; लेकिन जान लो, यह सब जगह सत्य जैसा लगता है, पर वास्तव में यह केवल सांसारिक माया है।
अनुभूतापि नास्त्य् एव हेम्नẖ कटकता यथा । तथातिवाहिकस्याधिभौतिकत्वं न विद्यते
जैसे सोने से बनी कंगन की अपनी कोई अलग सत्ता नहीं होती, वैसे ही सूक्ष्म शरीर की सांसारिकता का भी कोई असली अस्तित्व नहीं है, चाहे उसका अनुभव हुआ हो।
भ्रमम् अभ्रमतां यातम् अभ्रमं भ्रमतां गतम् । वेत्ति जीवो विचारेण विनाहो नु विमूढता
विचार करने पर जीव जान लेता है कि भ्रम असल में भ्रम नहीं है और जो भ्रम नहीं है, वह भी भ्रम जैसा ही है; लेकिन बिना विचार के तो केवल अज्ञान ही रह जाता है।
आधिभौतिकदेहो ऽयं विचारेण न लभ्यते । आतिवाहिकदेहस् तु किल लोकद्वये ऽक्षयः
यह भौतिक शरीर विचार करने पर नहीं मिलता, लेकिन सूक्ष्म शरीर दोनों लोकों में बना रहता है, ऐसा कहा गया है।
आधिभौतिकचिद् रूढा स्वातिवाहिकदेहके । मरौ मरीचिकास्व् एव यथा मिथ्यैव वारिधीः
भौतिक चेतना, जब सूक्ष्म शरीर में स्थापित होती है, तो वह मरुस्थल में मृगतृष्णा के जल के समान ही मिथ्या है।
जाताधिभौतिकी संविद् आतिवाहिकवित्क्रमे । देहदृष्टिवशात् प्रौढा स्थाणौ पुरुषधीर् इव
जो चेतना भौतिक शरीर के रूप में सूक्ष्म शरीर की प्रक्रिया से उत्पन्न होती है, वह शरीर की धारणा के कारण वैसे ही दृढ़ हो जाती है जैसे किसी मूर्ति में पुरुष की बुद्धि स्थिर हो जाती है।
शुक्तौ रजतता तापे जलतेन्दौ यथा द्विता । आधिभौतिकता तद्वन् मनोजैवातिवाहिके
जैसे शंख में चांदी का भ्रम होता है, या तपते जल और चंद्रमा में द्वैत दिखता है, वैसे ही मन से बने सूक्ष्म शरीर की भौतिकता भी केवल भ्रम है।
यद् असत् तत् कृतं सत्यं यत् सत्यं तद् असत् कृतम् । अहो नु मोहमाहात्म्यं जीवस्यास्याविचारजम्
जो असत्य है, उसे ही सत्य मान लिया जाता है, और जो वास्तव में सत्य है, उसे असत्य समझ लिया जाता है। अहो, इस जीव के विवेकहीनता से उत्पन्न मोह की महिमा कितनी बड़ी है!
योगिप्रत्यक्षम् एवास्ति किञ्चिद् अस्ति तु मानसम् । यस्माल् लोकद्वयाचारस् ताभ्याम् एव प्रसिध्यति
योगी के लिए केवल प्रत्यक्ष अनुभव ही सच्चा है, बाकी सब मन की कल्पना है। दोनों लोकों का व्यवहार इन्हीं दो बातों पर टिका हुआ है।
आद्यं प्रत्यक्षम् उत्सृज्य यो ऽसत्ये ऽस्मिन् कृतस्थितिः । प्रत्यक्षे मृगतृष्णाम्बु पीत्वा स सुखम् आस्थितः
जो प्रत्यक्ष सत्य को छोड़कर असत्य में ही टिक जाता है, वह ऐसा है जैसे कोई मृगतृष्णा के जल को पीकर उसी में सुखी हो जाता है।
तत् सुखं दुẖखम् एवाहुẖ क्षणनाशानुभूतितः । अकृत्रिमम् अनाद्यन्तं यत् सुखं तत् सुखं विदुः
जो सुख क्षणभर अनुभव होता है और तुरंत नष्ट हो जाता है, उसे ही लोग दुःख कहते हैं। असली सुख वही है, जो स्वाभाविक है, जिसका न आदि है न अंत।