तरन्ति सरितं स्फारां संसारीं सारसेविनः । त एवात्मविचाराख्यम् अभ्यासं न त्यजन्ति ये
जो लोग सार का सेवन करते हैं, वे संसार की विशाल नदी को पार कर जाते हैं; वही लोग आत्म-चिन्तन रूपी अभ्यास को कभी नहीं छोड़ते।
अभ्यासभासो ऽभिमतं वस्तु प्रकटयन्त्य् अलम् । प्रापयन्ति च निर्विघ्नं घटं दीपप्रभा यथा
अभ्यास का आभास भी मनचाही वस्तु को स्पष्ट दिखाता है और बिना किसी बाधा के उसे प्राप्त कराता है, जैसे दीपक की रोशनी घड़े को दिखा देती है।
यथा कल्पद्रुमलतास् सुचिन्तामणयो यथा । फलन्ति शरदश् चैतास् तथैवाभ्यासभूमयः
जैसे कल्पवृक्ष की लताएँ और सच्चे मणि फल देते हैं, और जैसे शरद ऋतु में कमल खिलते हैं, वैसे ही अभ्यास की भूमि भी फल देती है।
इष्टवस्तु चिराभ्यासभास्वान् भासयति प्रजाः । तथेन्द्रियाख्यां देहोर्व्यां रात्रिं पश्यन्ति नो यथा
जिस वस्तु की लम्बे समय तक चमकती हुई साधना की जाती है, वह लोगों को प्रकाशित कर देती है; जैसे इन्द्रियों के शरीर में रात दिखाई नहीं देती।
सर्वस्य जन्तुजातस्य सर्ववस्त्ववभासने । सर्वदैवैक एवोच्चैर् जयत्य् अभ्यासभास्करः
सभी जीवों के लिए, हर वस्तु के प्रकाश में, सदा केवल अभ्यास का सूर्य ही सबसे तेज़ चमकता है।
चतुर्दशविधायास् तु भूतजातेर् न कस्यचित् । सिध्यत्य् अभिमतं वस्तु विनाभ्यासम् अकृत्रिमम्
चौदह प्रकार के जीवों में से कोई भी बिना स्वाभाविक और सहज अभ्यास के अपनी चाही हुई वस्तु नहीं पा सकता।
पौनḫपुण्येन करणम् अभ्यास इति कथ्यते । पुरुषार्थस् स एवेह तेनास्ति न विना गतिः
बार-बार किया गया कार्य ही अभ्यास कहलाता है; इसी को इस संसार में पुरुषार्थ कहते हैं—इसके बिना आगे बढ़ने का कोई रास्ता नहीं है।
दृढाभ्यासविधानेन यत्ननाम्ना स्वकर्मणा । निजवेदनजेनैव सिद्धिर् भवति नान्यथा
दृढ़ अभ्यास और अपने ही कर्म तथा प्रत्यक्ष अनुभव से ही सिद्धि मिलती है, और किसी तरह नहीं।
अभ्यासभास्वति तपत्य् अवनौ वने च वीरस्य सिध्यति न यन् न तद् अस्ति किञ्चित् । अभ्यासतो भुवि भयान्य् अभयीभवन्ति सर्वासु पर्वतगुहास्व् अपि निर्जनासु
अभ्यास की तेजस्विता में, धरती या वन में जो भी वीर पुरुष के लिए सिद्ध नहीं होता, वह वस्तुतः कहीं है ही नहीं। अभ्यास के कारण, इस धरती पर जितने भी डर हैं, वे भी निर्भयता में बदल जाते हैं, चाहे वह पर्वत की एकांत गुफाएँ ही क्यों न हों।
ततḫ प्रतीपम् अभ्यासं बोधे धारणयामले । कुर्वḫ प्रकटतां तेन जगद् एष्यति शैलगम्
फिर, जब ज्ञान और एकाग्रता की दो धाराओं के विपरीत अभ्यास किया जाता है, तब यह संसार भी पर्वत की तरह स्पष्ट दिखने लगता है।
युक्तियुक्ते तयेत्य् उक्ते विद्याधर्या धरोपरि । बद्धपद्मासनो ऽथाहं समाधाव् उदितो ऽभवम्
विद्याधरी द्वारा इस प्रकार समझाए जाने पर, मैं धरती पर पद्मासन लगाकर बैठा और फिर समाधि की अवस्था में पहुँच गया।
सर्वार्थभावनात्यागे चिन्मात्रैकान्तभावितः । अत्यजं तम् अहं पूर्वं कथार्थकलनामलम्
सभी विषयों की कल्पनाएँ छोड़कर और केवल शुद्ध चेतना में स्थित होकर, मैंने पहले उस कथा के विषय में बनने वाली सारी कल्पनाओं को त्याग दिया।
अथ चिद्व्योमतां प्राप्तḫ परां दृष्टिम् अहं गतः । शरत्समयसम्प्राप्तौ व्योम निर्मलताम् इव
फिर जब मैं शुद्ध चेतना के आकाश की अवस्था में पहुँचा, तब मुझे सर्वोच्च दृष्टि प्राप्त हुई, जैसे शरद् ऋतु के आने पर आकाश एकदम निर्मल हो जाता है।
ततस् सत्यावधानैकघनाभ्यासेन देहके । ममाधिभौतिकभ्रान्तिर् नूनम् अस्तम् उपागता
इसके बाद, सच्ची एकाग्रता का लगातार अभ्यास करने से मेरे शरीर संबंधी सभी भ्रांतियाँ निश्चित रूप से समाप्त हो गईं।
उदयास्तमयोन्मुक्ता सततोदयमय्य् अपि । महाचिद्व्योमता स्वच्छा प्रोदितेव तदाभवत्
जो चेतना का महान आकाश है, वह उदय और अस्त से रहित, हमेशा नया-नया प्रकट होता हुआ, उस समय एकदम स्वच्छ और उज्ज्वल दिखाई दिया, जैसे अभी-अभी प्रकट हुआ हो।
अथ पश्याम्य् अहं यावत् खस्यैवोपलतेव सा । वस्तुतश् च न चाकाशं नोपलḫ परम् एव तत्
फिर मैंने जब उसे देखा, तो वह मुझे आकाश में जैसे कोई पत्थर हो, वैसा प्रतीत हुआ; पर वास्तव में वह न आकाश था, न पत्थर, बल्कि उन दोनों से भी परे कुछ था।
परमार्थघनं स्वच्छं तत् तथाभावि तादृशम् । तथाभावनया स्वात्मा मदीयो दृष्टवांस् तथा
वह सच्चाई से भरा हुआ, एकदम साफ और वैसा ही था; जब मैंने ऐसे ही विचार किया, तब मैंने अपने ही आत्मा को उसी रूप में देखा।
यथा स्वप्ने सुमहती दृष्टा गेहगता शिला । व्योमैव केवलं तद्वत् सा शुद्धं चिन्नभश् शिला
जैसे स्वप्न में कोई अपने घर के भीतर बहुत बड़ी चट्टान देखता है, पर असल में वह केवल आकाश ही होता है, वैसे ही वह शुद्ध चट्टान भी केवल चेतना का आकाश थी।
स्वयं स्वप्नान्वितो ऽन्यस्य स्वप्नपुंस्त्वं गतो नरः । स्वप्ने ऽज्ञानप्रबुद्धस्य यादृक् तादृक् स सूपलः
जो व्यक्ति खुद स्वप्न देख रहा है, वह दूसरे के स्वप्न के पुरुष का रूप ले लेता है; अज्ञान में डूबे हुए के स्वप्न में उसकी चट्टान भी वैसी ही होती है।
स्वप्नस्थानां शिरश् छिन्नं येषां ते संसृतौ स्थिताः । कालेन ज्ञानलाभेन विना कुर्वन्ति किं किल
जिनके सिर स्वप्न में कट जाते हैं, वे संसार के चक्कर में ही पड़े रहते हैं; समय पर ज्ञान न मिलने पर वे आखिर क्या कर सकते हैं?
बोधẖ कालेन भवति महामोहवताम् अपि । तस्मान् न किञ्चिद् अप्य् अस्ति ब्रह्मतत्त्वाद् ऋते ऽक्षयम्
समय के साथ गहरी मोह में पड़े लोगों में भी जागृति आ जाती है। इसलिए ब्रह्म का तत्त्व छोड़कर और कुछ भी सदा रहने वाला नहीं है।
अतस् तच् चिद्घनं स्वच्छं ब्रह्माकाशं शिलाकृति । दृष्टं मया तथा तत्र न तु पृथ्व्यादि सत् क्वचित्
वहाँ मैंने उस शुद्ध, पारदर्शी, चैतन्य के पिंड को देखा, जो ब्रह्म का आकाश है और शिला के समान है। वहाँ पृथ्वी आदि तत्त्वों का कहीं भी सच्चा अस्तित्व नहीं था।
भूतानाम् आदिसर्गे यच् छुद्धं यत् पारमार्थिकम् । वपुस् तद् एवाद्य तेषां ध्यानलभ्यम् अवस्थितम्
सृष्टि के आरंभ में जो शुद्ध और परम सत्य है, वही उनका मूल स्वरूप है, जो केवल ध्यान द्वारा प्राप्त किया जा सकता है और सदा स्थित रहता है।
ब्राह्मं वपुर् हि भूतानाम् आत्मीयं यत् पुरातनम् । तद् एवाद्य मनोराज्यं सङ्कल्प इति कथ्यते
भूतों का जो प्राचीन ब्रह्म स्वरूप है, वही आज मन का राज्य कहलाता है और संकल्प के नाम से जाना जाता है।
स आतिवाहिको देहस् तत् परं परमार्थतः । प्रत्यक्षं प्रथमं तत् तत् तद् आद्यं कचनं चितः
वह जो सूक्ष्म और अदृश्य शरीर है, वही वास्तव में परम सत्य है। यही चेतना का सबसे पहला और प्रत्यक्ष रूप है।
तद् यत् प्रथमम् अध्यक्षं जीवस्य प्रथमं वपुः । मनḫप्रत्यक्षम् इत्य् उक्तं तत् तेनैवाद्य दुर्धिया
जो सबसे पहले देखा जाता है, वही जीव का पहला शरीर है, जिसे मन की प्रत्यक्षता कहा गया है। आज भी जिनकी बुद्धि भ्रमित है, उनके लिए वही प्रत्यक्ष है।
योगिप्रत्यक्षम् इत्य् उक्तं मनḫप्रत्यक्षम् इत्य् अपि । तत् स्वम् एव चिता रूपं गतयेवान्यतां मुधा
इसे योगी की प्रत्यक्षता और मन की प्रत्यक्षता भी कहा गया है। यही चेतना का अपना रूप है, जो भ्रम के कारण कुछ और जैसा दिखाई देता है।
इदम् अद्यतनं नाम प्रत्यक्षम् असदुत्थितम् । असत्प्रत्यक्षम् एवेति विद्धि प्रत्यक्षम् अङ्ग तत्
यह जो आज का प्रत्यक्ष कहा जाता है, वह असत्य से उत्पन्न होता है। हे प्रिय, जान लो कि जिसे प्रत्यक्ष समझा जाता है, वह वास्तव में असत्य का ही अनुभव है।
अहो नु चित्रा माया यत् प्राक्प्रत्यक्षे परोक्षता । निर्णीतास्मिंस् त्व् अनध्यक्षे प्रत्यक्षकलनादृता
वाह, यह माया कितनी अद्भुत है! जो पहले प्रत्यक्ष था, वही अब दूर और अप्रत्यक्ष लगता है। और जो प्रत्यक्ष नहीं है, उसे ही हम सच्चा मान लेते हैं।
आतिवाहिकदेहित्वं प्रत्यक्षं प्रथमोदितम् । सत्यं सर्वगतं विद्धि मायैव त्व् आधिभौतिकम्
सूक्ष्म शरीर का अनुभव सबसे पहले प्रत्यक्ष रूप में होता है; लेकिन जान लो, यह सब जगह सत्य जैसा लगता है, पर वास्तव में यह केवल सांसारिक माया है।