इत्थं नाम परिप्रौढा मिथ्याज्ञानविषूचिका । शाम्यत्य् एव विचारेण पश्याभ्यासविजृम्भितम्
ऐसे ही, झूठे ज्ञान की गहरी बीमारी भी विचार करने से शांत हो जाती है—देखो, अभ्यास की शक्ति कैसे प्रकट होती है।
अभ्यासेन कटुद्रव्यं भवत्य् अभिमतं मुने । अन्यस्मै रोचते निम्बं त्व् अन्यस्मै मधु रोचते
अभ्यास से कड़वी चीज़ भी मन को भाने लगती है, हे मुनि; किसी को नीम अच्छा लगता है, तो किसी को मधु पसंद आता है।
अबन्धौ घनताम् एति नैकट्याभ्यासयोगतः । यात्य् अनभ्यासतो दूरात् स्नेहो बन्धुषु तानवम्
रिश्तेदारी न होने पर भी, बार-बार साथ रहने से अपनापन गहरा हो जाता है; और अभ्यास न होने पर, अपने सगे संबंधियों के लिए भी दूर रहते-रहते स्नेह कमज़ोर पड़ जाता है।
आतिवाहिकदेहो ऽयं शुद्धचिद्व्योम केवलम् । आधिभौतिकताम् एति भावनाभ्यासयोगतः
यह जो बार-बार जन्म लेने वाला शरीर है, असल में वह केवल शुद्ध चेतना का आकाश है; लेकिन बार-बार कल्पना करने के अभ्यास से यह स्थूल शरीर जैसा दिखने लगता है।
आधिभौतिकदेहो ऽसौ धारणाभ्यासभावनात् । विहङ्गवत् खम् अभ्येति पश्याभ्यासविजृम्भितम्
यह स्थूल शरीर भी, बार-बार ध्यान लगाने के अभ्यास से, पक्षी की तरह फिर से आकाश के समान हो जाता है; देखो, अभ्यास की शक्ति किस तरह प्रकट होती है।
पुण्यानि यान्ति वैफल्यं वैफल्यं यान्ति मातरः । भाग्यानि यान्ति वैफल्यं नाभ्यासस् तु कदाचन
पुण्य भी व्यर्थ हो जाता है, माँ भी व्यर्थ हो जाती है, भाग्य भी व्यर्थ हो जाता है—लेकिन अभ्यास कभी व्यर्थ नहीं जाता।
दुस्साधास् सिद्धिम् आयान्ति रिपवो यान्ति मित्रताम् । विषाण्य् अमृततां यान्ति सन्तताभ्यासयोगतः
जो कठिन से कठिन सिद्धियाँ भी पाना चाहता है, शत्रु को मित्र बनाना चाहता है, या विष को अमृत में बदलना चाहता है, वह यह सब लगातार योग का अभ्यास करने से ही कर सकता है।
येनाभ्यासḫ परित्यक्त इष्टे वस्तुनि सो ऽधमः । कदाचिन् न तद् आप्नोति वन्ध्या स्वतनयं यथा
जो मनुष्य अपनी चाही हुई वस्तु के लिए अभ्यास छोड़ देता है, वह नीच है; उसे वह वस्तु कभी नहीं मिलती, जैसे बाँझ स्त्री को कभी संतान नहीं होती।
यद् अत्यभिमतं वस्तु स्वभ्यासो न तदर्जनात् । तद्युक्तिपूर्वकं त्याज्य आ मृत्योर् जीवितं यथा
अगर अपने अभ्यास से बहुत चाही हुई वस्तु नहीं मिलती, तो समझदारी से उसे छोड़ देना चाहिए, जैसे मृत्यु के समय जीवन को छोड़ दिया जाता है।
इष्टे वस्तुनि नाभ्यासं यẖ करोति नराधमः । सो ऽनिष्टानिष्टम् आप्नोति नरकान् नरकान्तरम्
जो अधम मनुष्य अपनी चाही हुई वस्तु के लिए अभ्यास नहीं करता, उसे केवल अप्रिय ही मिलता है, और वह एक नरक से दूसरे नरक में भटकता रहता है।
तरन्ति सरितं स्फारां संसारीं सारसेविनः । त एवात्मविचाराख्यम् अभ्यासं न त्यजन्ति ये
जो लोग सार का सेवन करते हैं, वे संसार की विशाल नदी को पार कर जाते हैं; वही लोग आत्म-चिन्तन रूपी अभ्यास को कभी नहीं छोड़ते।
अभ्यासभासो ऽभिमतं वस्तु प्रकटयन्त्य् अलम् । प्रापयन्ति च निर्विघ्नं घटं दीपप्रभा यथा
अभ्यास का आभास भी मनचाही वस्तु को स्पष्ट दिखाता है और बिना किसी बाधा के उसे प्राप्त कराता है, जैसे दीपक की रोशनी घड़े को दिखा देती है।
यथा कल्पद्रुमलतास् सुचिन्तामणयो यथा । फलन्ति शरदश् चैतास् तथैवाभ्यासभूमयः
जैसे कल्पवृक्ष की लताएँ और सच्चे मणि फल देते हैं, और जैसे शरद ऋतु में कमल खिलते हैं, वैसे ही अभ्यास की भूमि भी फल देती है।
इष्टवस्तु चिराभ्यासभास्वान् भासयति प्रजाः । तथेन्द्रियाख्यां देहोर्व्यां रात्रिं पश्यन्ति नो यथा
जिस वस्तु की लम्बे समय तक चमकती हुई साधना की जाती है, वह लोगों को प्रकाशित कर देती है; जैसे इन्द्रियों के शरीर में रात दिखाई नहीं देती।
सर्वस्य जन्तुजातस्य सर्ववस्त्ववभासने । सर्वदैवैक एवोच्चैर् जयत्य् अभ्यासभास्करः
सभी जीवों के लिए, हर वस्तु के प्रकाश में, सदा केवल अभ्यास का सूर्य ही सबसे तेज़ चमकता है।
चतुर्दशविधायास् तु भूतजातेर् न कस्यचित् । सिध्यत्य् अभिमतं वस्तु विनाभ्यासम् अकृत्रिमम्
चौदह प्रकार के जीवों में से कोई भी बिना स्वाभाविक और सहज अभ्यास के अपनी चाही हुई वस्तु नहीं पा सकता।
पौनḫपुण्येन करणम् अभ्यास इति कथ्यते । पुरुषार्थस् स एवेह तेनास्ति न विना गतिः
बार-बार किया गया कार्य ही अभ्यास कहलाता है; इसी को इस संसार में पुरुषार्थ कहते हैं—इसके बिना आगे बढ़ने का कोई रास्ता नहीं है।
दृढाभ्यासविधानेन यत्ननाम्ना स्वकर्मणा । निजवेदनजेनैव सिद्धिर् भवति नान्यथा
दृढ़ अभ्यास और अपने ही कर्म तथा प्रत्यक्ष अनुभव से ही सिद्धि मिलती है, और किसी तरह नहीं।
अभ्यासभास्वति तपत्य् अवनौ वने च वीरस्य सिध्यति न यन् न तद् अस्ति किञ्चित् । अभ्यासतो भुवि भयान्य् अभयीभवन्ति सर्वासु पर्वतगुहास्व् अपि निर्जनासु
अभ्यास की तेजस्विता में, धरती या वन में जो भी वीर पुरुष के लिए सिद्ध नहीं होता, वह वस्तुतः कहीं है ही नहीं। अभ्यास के कारण, इस धरती पर जितने भी डर हैं, वे भी निर्भयता में बदल जाते हैं, चाहे वह पर्वत की एकांत गुफाएँ ही क्यों न हों।
ततḫ प्रतीपम् अभ्यासं बोधे धारणयामले । कुर्वḫ प्रकटतां तेन जगद् एष्यति शैलगम्
फिर, जब ज्ञान और एकाग्रता की दो धाराओं के विपरीत अभ्यास किया जाता है, तब यह संसार भी पर्वत की तरह स्पष्ट दिखने लगता है।
युक्तियुक्ते तयेत्य् उक्ते विद्याधर्या धरोपरि । बद्धपद्मासनो ऽथाहं समाधाव् उदितो ऽभवम्
विद्याधरी द्वारा इस प्रकार समझाए जाने पर, मैं धरती पर पद्मासन लगाकर बैठा और फिर समाधि की अवस्था में पहुँच गया।
सर्वार्थभावनात्यागे चिन्मात्रैकान्तभावितः । अत्यजं तम् अहं पूर्वं कथार्थकलनामलम्
सभी विषयों की कल्पनाएँ छोड़कर और केवल शुद्ध चेतना में स्थित होकर, मैंने पहले उस कथा के विषय में बनने वाली सारी कल्पनाओं को त्याग दिया।
अथ चिद्व्योमतां प्राप्तḫ परां दृष्टिम् अहं गतः । शरत्समयसम्प्राप्तौ व्योम निर्मलताम् इव
फिर जब मैं शुद्ध चेतना के आकाश की अवस्था में पहुँचा, तब मुझे सर्वोच्च दृष्टि प्राप्त हुई, जैसे शरद् ऋतु के आने पर आकाश एकदम निर्मल हो जाता है।
ततस् सत्यावधानैकघनाभ्यासेन देहके । ममाधिभौतिकभ्रान्तिर् नूनम् अस्तम् उपागता
इसके बाद, सच्ची एकाग्रता का लगातार अभ्यास करने से मेरे शरीर संबंधी सभी भ्रांतियाँ निश्चित रूप से समाप्त हो गईं।
उदयास्तमयोन्मुक्ता सततोदयमय्य् अपि । महाचिद्व्योमता स्वच्छा प्रोदितेव तदाभवत्
जो चेतना का महान आकाश है, वह उदय और अस्त से रहित, हमेशा नया-नया प्रकट होता हुआ, उस समय एकदम स्वच्छ और उज्ज्वल दिखाई दिया, जैसे अभी-अभी प्रकट हुआ हो।
अथ पश्याम्य् अहं यावत् खस्यैवोपलतेव सा । वस्तुतश् च न चाकाशं नोपलḫ परम् एव तत्
फिर मैंने जब उसे देखा, तो वह मुझे आकाश में जैसे कोई पत्थर हो, वैसा प्रतीत हुआ; पर वास्तव में वह न आकाश था, न पत्थर, बल्कि उन दोनों से भी परे कुछ था।
परमार्थघनं स्वच्छं तत् तथाभावि तादृशम् । तथाभावनया स्वात्मा मदीयो दृष्टवांस् तथा
वह सच्चाई से भरा हुआ, एकदम साफ और वैसा ही था; जब मैंने ऐसे ही विचार किया, तब मैंने अपने ही आत्मा को उसी रूप में देखा।
यथा स्वप्ने सुमहती दृष्टा गेहगता शिला । व्योमैव केवलं तद्वत् सा शुद्धं चिन्नभश् शिला
जैसे स्वप्न में कोई अपने घर के भीतर बहुत बड़ी चट्टान देखता है, पर असल में वह केवल आकाश ही होता है, वैसे ही वह शुद्ध चट्टान भी केवल चेतना का आकाश थी।
स्वयं स्वप्नान्वितो ऽन्यस्य स्वप्नपुंस्त्वं गतो नरः । स्वप्ने ऽज्ञानप्रबुद्धस्य यादृक् तादृक् स सूपलः
जो व्यक्ति खुद स्वप्न देख रहा है, वह दूसरे के स्वप्न के पुरुष का रूप ले लेता है; अज्ञान में डूबे हुए के स्वप्न में उसकी चट्टान भी वैसी ही होती है।
स्वप्नस्थानां शिरश् छिन्नं येषां ते संसृतौ स्थिताः । कालेन ज्ञानलाभेन विना कुर्वन्ति किं किल
जिनके सिर स्वप्न में कट जाते हैं, वे संसार के चक्कर में ही पड़े रहते हैं; समय पर ज्ञान न मिलने पर वे आखिर क्या कर सकते हैं?