तदा मयोक्ता सा कान्ता क्व भवत्सर्गभूर् इति । क्व चन्द्रार्काग्नितारादि क्व लोकान्तरसप्तकम्
तब मैंने उस प्रिये से पूछा—तुम्हारा सृजनलोक कहाँ है? चाँद, सूरज, अग्नि, तारे और वे सातों लोक कहाँ हैं?
क्वार्णवाकाशककुभẖ क्वोन्मज्जननिमज्जने । क्व महाम्भोदसम्भारẖ क्व ताराम्बरडम्बरम्
समुद्र, आकाश, दिशाएँ कहाँ हैं? उठना-डूबना कहाँ है? वह विशाल समुद्र का समूह कहाँ है? और तारों से भरा वह आकाश कहाँ है?
क्व शैलशिखरश्रेण्यः क्व महार्णवभूमिकाः । क्व द्वीपावलयस् सप्त क्व तप्तकनकावनिः
कहाँ वे पर्वतों की ऊँची चोटियाँ हैं, कहाँ विशाल समुद्र की गहराइयाँ हैं? कहाँ वे सात द्वीपों की मालाएँ हैं, और कहाँ वे पिघले हुए सोने की धरती हैं?
क्व कार्यकालकलनाẖ क्व भूतभुवनभ्रमः । क्व विद्याधरगन्धर्वाẖ क्व नरामरदानवाः
कहाँ कारण और समय की गिनती है, कहाँ जीवों और लोकों का भ्रम है? कहाँ विद्याधर और गन्धर्व हैं, और कहाँ मनुष्य, देवता और दानव हैं?
क्वर्षिभूपालमुनयẖ क्व नयापनयक्रमः । क्व यामायामयामिन्यẖ क्व स्वर्गनरकभ्रमः
कहाँ ऋषि, राजा और मुनि हैं, कहाँ न्याय और अन्याय के तरीके हैं? कहाँ माया से बनी रातें हैं, और कहाँ स्वर्ग-नरक का भ्रम है?
क्व पुण्यपापकलनाẖ क्व कलाकालकेलयः । क्वासुरामरवैराणि क्व द्वेषस्नेहरीतयः
कहाँ पुण्य-पाप की गिनती है, कहाँ समय और कला की लीला है? कहाँ देवताओं और असुरों की दुश्मनी है, और कहाँ द्वेष और स्नेह की धाराएँ हैं?
वदत्य् एवं मयि वचस् सोवाच वरवर्णिनी । विस्मयाकुलम् आलोक्य शिलाम् अलिविलोचना
जब वह तेजस्विनी स्त्री मुझसे ऐसे बोल रही थी, उसके भँवरे जैसे नेत्र आश्चर्य से उस पत्थर को निहार रहे थे।
पश्याम्य् अखिलम् आत्मीयम् अहं सर्गम् इहोपले । मकुरप्रतिबिम्बस्थपुरान्यपुरवत् पुरः
मैं इस पत्थर पर अपने ही संपूर्ण सृष्टि को देखती हूँ, जैसे दर्पण में कोई पुराने और नए नगरों का प्रतिबिंब देखता है।
नित्यानुभव एवात्र दर्शने कारणं मम । तदभावो मुने मन्ये ते कारणम् अदर्शने
मेरे लिए यहाँ सब कुछ देखने का कारण केवल निरंतर अनुभव ही है; हे मुनि, मुझे लगता है कि तुम्हारे न देख पाने का कारण वही अनुभव का अभाव है।
अन्योऽन्यचिरकालैकद्वैतसङ्कथयानया । शुद्धातिवाहिकैकात्म्यदेहता विस्मृतावयोः
हम दोनों ने बहुत समय तक अद्वैत की एकता पर चर्चा करते-करते उस शुद्ध और सर्वोच्च आत्मा की एकता को ही भूल गए हैं।
ममातिसुचिराभ्यस्तम् अपि श्यामलताम् इव । गतं निजं जगद् इदं यतḫ पश्यामि न स्फुटम्
यह अपना संसार, जिसे मैंने बहुत समय तक देखा और समझा है, अब मुझे वैसा साफ़-साफ़ नहीं दिखता, जैसे कोई अंधकार छा गया हो और सब कुछ धुंधला सा हो गया हो।
अभूद् यत् स्वजगत् पूर्वम् अतिप्रकटम् एव मे । तत् पश्यामीदम् आदर्श इव बिम्बितम् अस्फुटम्
पहले जो मेरा अपना संसार बहुत स्पष्ट और साफ़ था, अब वही मुझे दर्पण में झलकती फीकी परछाईं की तरह अस्पष्ट दिखाई देता है।
चिरव्यर्थोत्थया नाथसङ्कथाव्यथया मिथः । स्वास्थ्यं विस्मृतम् आत्मीयम् अवदाततमं ततम्
लंबे समय तक व्यर्थ की चर्चाओं और बहसों में उलझे रहने से मेरा स्वाभाविक मन का चैन भूल गया है, और भीतर गहरा अंधकार फैल गया है।
यो ऽभ्यासḫ प्रकचत्य् अन्तश् शुद्धचिन्नभसो रसात् । भवेत् तन्मयम् एवान्तर् आबालम् इति लक्ष्यते
जो साधना भीतर से, शुद्ध चेतना के रस से चमक उठती है, वही सच्ची मानी जाती है, जब वह बचपन से ही पूरी तरह मन में समा जाती है।
न तच् छास्त्रं न सा सिद्धिर् न स न्यायो न सा कला । अस्त्य् अनस्तमितोद्योगाद् यद् अभ्यासान् न सिध्यति
न तो कोई शास्त्र, न कोई सिद्धि, न कोई तर्क और न ही कोई कला है, जिसे लगातार और अडिग प्रयास तथा अभ्यास से प्राप्त न किया जा सके।
स्वजगत्सन्तताभ्यासवशतो मां कथाभ्रमः । नूनम् आक्रान्तवान् एष द्वयोर् हि बलवाञ् जयी
अपने ही संसार पर लगातार ध्यान देने के कारण, यह कथाओं का भ्रम मुझ पर अवश्य ही हावी हो गया है; क्योंकि दोनों में जो अधिक बलवान होता है, वही जीतता है।
इष्टवस्त्वर्थिनां तज्ज्ञसूपदिष्टेन कर्मणा । पौनḫपुण्येन करणान् नेतरच् छरणं मुने
जो लोग अपनी प्रिय वस्तु की इच्छा रखते हैं, उनके लिए जानकारों द्वारा बताए गए कार्य को बार-बार करना ही उपाय है; हे मुनि, इसके अलावा कोई और सहारा नहीं है।
अयम् इत्थम् इहाज्ञानभ्रमḫ प्रौढो ऽहमात्मकः । शाम्यति ज्ञानचर्चाभिḫ पश्याभ्यासविजृम्भितम्
यह अज्ञान से उत्पन्न, अहंकार में आधारित गहरा भ्रम, ज्ञान की बार-बार चर्चा करने से शांत हो जाता है—देखो, अभ्यास से यह कैसे प्रकट होता है।
अज्ञो ऽपि तज्ज्ञताम् एति शनैश् शैलो ऽपि चूर्ण्यते । घुणो ऽप्य् अत्ति महावृक्षं पश्याभ्यासविजृम्भितम्
अज्ञानी भी धीरे-धीरे अभ्यास से ज्ञान को पा लेता है; जैसे पहाड़ भी घिस जाता है, और कीड़ा भी बड़े पेड़ को खा जाता है—देखो, अभ्यास की ताकत कितनी बढ़ जाती है।
अहं शिष्याबला बाला पश्यामि त्वं न पश्यसि । सर्वज्ञो ऽपि शिलासर्गं पश्याभ्यासविजृम्भितम्
मैं तो छोटी और अनुभवहीन शिष्या हूँ, फिर भी जो तुम नहीं देख पाते, वह मैं देख लेती हूँ; सब कुछ जानने वाला भी वही देख सकता है, जो अभ्यास से सामने आता है—देखो, अभ्यास की शक्ति कैसी प्रकट होती है।
इत्थं नाम परिप्रौढा मिथ्याज्ञानविषूचिका । शाम्यत्य् एव विचारेण पश्याभ्यासविजृम्भितम्
ऐसे ही, झूठे ज्ञान की गहरी बीमारी भी विचार करने से शांत हो जाती है—देखो, अभ्यास की शक्ति कैसे प्रकट होती है।
अभ्यासेन कटुद्रव्यं भवत्य् अभिमतं मुने । अन्यस्मै रोचते निम्बं त्व् अन्यस्मै मधु रोचते
अभ्यास से कड़वी चीज़ भी मन को भाने लगती है, हे मुनि; किसी को नीम अच्छा लगता है, तो किसी को मधु पसंद आता है।
अबन्धौ घनताम् एति नैकट्याभ्यासयोगतः । यात्य् अनभ्यासतो दूरात् स्नेहो बन्धुषु तानवम्
रिश्तेदारी न होने पर भी, बार-बार साथ रहने से अपनापन गहरा हो जाता है; और अभ्यास न होने पर, अपने सगे संबंधियों के लिए भी दूर रहते-रहते स्नेह कमज़ोर पड़ जाता है।
आतिवाहिकदेहो ऽयं शुद्धचिद्व्योम केवलम् । आधिभौतिकताम् एति भावनाभ्यासयोगतः
यह जो बार-बार जन्म लेने वाला शरीर है, असल में वह केवल शुद्ध चेतना का आकाश है; लेकिन बार-बार कल्पना करने के अभ्यास से यह स्थूल शरीर जैसा दिखने लगता है।
आधिभौतिकदेहो ऽसौ धारणाभ्यासभावनात् । विहङ्गवत् खम् अभ्येति पश्याभ्यासविजृम्भितम्
यह स्थूल शरीर भी, बार-बार ध्यान लगाने के अभ्यास से, पक्षी की तरह फिर से आकाश के समान हो जाता है; देखो, अभ्यास की शक्ति किस तरह प्रकट होती है।
पुण्यानि यान्ति वैफल्यं वैफल्यं यान्ति मातरः । भाग्यानि यान्ति वैफल्यं नाभ्यासस् तु कदाचन
पुण्य भी व्यर्थ हो जाता है, माँ भी व्यर्थ हो जाती है, भाग्य भी व्यर्थ हो जाता है—लेकिन अभ्यास कभी व्यर्थ नहीं जाता।
दुस्साधास् सिद्धिम् आयान्ति रिपवो यान्ति मित्रताम् । विषाण्य् अमृततां यान्ति सन्तताभ्यासयोगतः
जो कठिन से कठिन सिद्धियाँ भी पाना चाहता है, शत्रु को मित्र बनाना चाहता है, या विष को अमृत में बदलना चाहता है, वह यह सब लगातार योग का अभ्यास करने से ही कर सकता है।
येनाभ्यासḫ परित्यक्त इष्टे वस्तुनि सो ऽधमः । कदाचिन् न तद् आप्नोति वन्ध्या स्वतनयं यथा
जो मनुष्य अपनी चाही हुई वस्तु के लिए अभ्यास छोड़ देता है, वह नीच है; उसे वह वस्तु कभी नहीं मिलती, जैसे बाँझ स्त्री को कभी संतान नहीं होती।
यद् अत्यभिमतं वस्तु स्वभ्यासो न तदर्जनात् । तद्युक्तिपूर्वकं त्याज्य आ मृत्योर् जीवितं यथा
अगर अपने अभ्यास से बहुत चाही हुई वस्तु नहीं मिलती, तो समझदारी से उसे छोड़ देना चाहिए, जैसे मृत्यु के समय जीवन को छोड़ दिया जाता है।
इष्टे वस्तुनि नाभ्यासं यẖ करोति नराधमः । सो ऽनिष्टानिष्टम् आप्नोति नरकान् नरकान्तरम्
जो अधम मनुष्य अपनी चाही हुई वस्तु के लिए अभ्यास नहीं करता, उसे केवल अप्रिय ही मिलता है, और वह एक नरक से दूसरे नरक में भटकता रहता है।