भूततण्डुलम् आ सृष्टेḫ पिनष्टि ध्रुवकीलकः । नियत्या चालितो रोदẖकवाटो ऽम्भोदघर्घरः
ध्रुव नामक स्थिर धुरी सृष्टि के आरंभ से ही तत्वों के अन्न को पीसती है; नियम के अनुसार, आकाश का द्वार बादलों की गर्जना की तरह गूंजता हुआ चलता है।
द्वीपाब्धिशैलैर् भूपीठं विमाननगरैर् नभः । दैत्यदानवनागौघैḫ पूर्णं पातालमण्डलम्
धरती द्वीपों, समुद्रों और पर्वतों से भरी है; आकाश विमानों और नगरों से; और पाताल लोक असुरों, दैत्यों और नागों की भीड़ से पूर्ण है।
कुण्डलं त्रिजगल्लक्ष्म्या नीलं आकाशमण्डलम् । स्थितं चञ्चलम् आचारचञ्चलायास् स्फुरन्मणि
तीनों लोकों की लक्ष्मी का कुण्डल यह नीला आकाश है, जो चंचल और कंपन करने वाले रत्न की तरह लगातार हिलता-डुलता रहता है, प्राणियों की हलचल से हमेशा अस्थिर रहता है।
बुद्ध्यादिरहितां स्पन्दसंविदं वायवीम् इव । स्थावरं जङ्गमं चैव सूक्ष्माम् आदाय जायते
बुद्धि आदि से रहित, केवल सूक्ष्म स्पंदन रूपी चेतना को, जैसे हवा सब जगह ले जाती है, वैसे ही यह चेतना स्थावर और जंगम दोनों रूपों में प्रकट होती है।
मुनिर् मौनैर् धरा वार्भिर् मारुतैẖ कपिचापलम् । आकाशैर् अवकाशित्वं तेजोभिर् भासनं श्रितम्
मुनि पृथ्वी से मौन, जल से तरलता, वायु से चंचलता, आकाश से विस्तार और अग्नि से प्रकाश प्राप्त करता है।
वृक्सोर्व्यब्ध्यद्रिखनॄणां प्राणिनो ऽन्तस् स्फुरन्त्य् अलम् । मृतिजन्मोन्मुखाẖ कीटसुरासुरजलौकसः
वृक्ष, पृथ्वी, जल, पर्वत और मनुष्यों के भीतर प्राणशक्ति भरपूर रूप से स्पंदित होती है; कीट, देवता, असुर और जोंक सभी जन्म और मृत्यु की ओर ही अग्रसर रहते हैं।
ससुरासुरगन्धर्वाẖ कालẖ कलयते प्रजाः । दोर्भिẖ कल्पयुगाब्दैश् श्वश् श्वḫ पशून् इव पालकः
समय अपने दो हाथों — युगों और कालखंडों — से देवताओं, दानवों और गंधर्वों को वैसे ही हाँकता है जैसे कोई गड़ेरिया रोज़-रोज़ पशुओं को चराता है।
अनन्तविपुलागाधगम्भीरे कालसागरे । उत्पत्योत्पत्य लीयन्ते ऋत्वावर्तविवृत्तयः
अंतहीन, विशाल और अथाह समय के सागर में ऋतुओं के चक्र बार-बार उठते और फिर उसी में विलीन हो जाते हैं।
चतुर्दशविधा वातवेल्लिता भूतपांसवः । नाशाकाशे विलीयन्ते शरदम्भोदलीलया
चौदह प्रकार की भूत-मिट्टी, जो हवा से उड़ती रहती है, विनाश के आकाश में वैसे ही घुल जाती है जैसे शरद ऋतु के बादल आकाश में लुप्त हो जाते हैं।
भुवनं बोधयन्ती द्यौश् चन्द्रार्ककरचामरैः । स्थिताकाशांशुकाकल्पं तारकोत्करशेखरा
तारों के गुच्छों से सजी हुई आकाश, चंद्रमा और सूर्य की किरणों के पंखों से संसार को जगाती है, और स्थिरता के वस्त्र में लिपटी हुई सी प्रतीत होती है।
स्थिताḫ पवनभूकम्पमेघतापसहिष्णवः । स्वं प्रदेशम् अनुज्झन्त्यẖ ककुभस् स्तम्भिता इव
दिशाएँ हवा, भूकंप, बादल और धूप को सहती हुई अपने स्थान को कभी नहीं छोड़तीं, जैसे वे वहीं स्थिर होकर खड़ी हों।
उत्पातमेघनिर्ह्रादभूमिकम्पग्रहग्रहैः । अज्ञातैर् अपि विज्ञातैर् भूतानां ज्ञायते गतिः
अशुभ बादलों की गड़गड़ाहट, भूकंप, ग्रहण और ऐसे संकेतों से, चाहे वे पहचाने जाएँ या नहीं, प्राणियों की गति जानी जाती है।
सप्तानां जलम् अब्धीनाम् और्वाग्निḫ पिबति ज्वलन् । लोकान्तराणाम् आकल्पं कालो भूतगणं यथा
सातों समुद्रों का जल अग्नि रूपी समुद्र के भीतर की ज्वाला पी जाती है; वैसे ही समय संसार के सभी प्राणियों को अंत तक निगल जाता है।
पातालम् आविशति याति नभो विलङ्घ्य दिङ्मण्डलं भ्रमति भूतगणस् समन्तात् । पर्येति पर्वतमहार्णवमण्डलानि द्वीपान्तराणि च मरुत्सरणक्रमेण
प्राणियों का समूह पाताल में प्रवेश करता है, आकाश को लांघता है, दिशाओं में घूमता है और वायु के प्रवाह से पर्वतों, महासागरों और द्वीपों के बीच हर जगह भटकता है।
यावस् तं सर्गम् आगच्छ प्रसादẖ क्रियतां मुने । आश्चर्येषूपपन्नेषु महान्तो ह्य् अतिकौतुकाः
हे मुनि, जब तक आप उस सृष्टि तक पहुँचें, कृपा कीजिए; क्योंकि महान लोग अद्भुत बातों के प्रकट होने पर बहुत ही उत्सुक होते हैं।
तयेत्य् उक्ते मया सार्धं गन्तुम् आरब्धम् अम्बरे । वात्यया सौरभेणेव शून्ये शून्येन शून्यया
उसके ऐसा कहने पर मैं उसके साथ आकाश में चलने लगा, जैसे किसी सुगंधित हवा के साथ, शून्य में, शून्य के सहारे, शून्य के द्वारा।
अथाहं दूरम् अध्वानं शून्यम् उल्लङ्घ्य नाभसम् । नाभसं भूतसञ्चारं तया सार्धम् अवाप्तवान्
फिर मैंने एक लंबा, खाली रास्ता पार करते हुए, उसके साथ आकाश में प्राणियों के बीच विचरण को प्राप्त किया।
तम् उल्लङ्घ्य चिरेणात्र भूतसञ्चारम् आम्बरम् । लोकालोकशिरोव्योम प्राप्तो ऽस्मि धवलाम्बुदम्
उसे बहुत देर तक पार करके, यहाँ आकाश में प्राणियों के बीच विचरण करता हुआ, लोकालोक के शिखर और उजले बादल तक पहुँच गया।
उत्तराशेन्दुशुभ्राभ्रपीठान् निर्गत्य तां शिलाम् । आनीतो ऽस्मि तयोत्तुङ्गां तप्तकाञ्चनकल्पिताम्
उत्तर दिशा के चाँदनी जैसे उज्ज्वल बादलों के आसन से निकलकर, वह मुझे उस ऊँची चट्टान पर ले आई, जो पिघले हुए सोने जैसी चमक रही थी।
यावत् पश्याम्य् अहं शुभ्रां शिलाम् एव न तज्जगत् । कलधौतमयीम् उच्चैर् अग्निलोकतटीम् इव
जब तक मेरी नज़र वहाँ थी, मैं बस वही उजली चट्टान देखता रहा, वह संसार मुझे दिखाई नहीं दिया—वह चट्टान इतनी ऊँची थी, जैसे चाँदनी से धुली हो, और अग्निलोक के किनारे जैसी लगती थी।
तदा मयोक्ता सा कान्ता क्व भवत्सर्गभूर् इति । क्व चन्द्रार्काग्नितारादि क्व लोकान्तरसप्तकम्
तब मैंने उस प्रिये से पूछा—तुम्हारा सृजनलोक कहाँ है? चाँद, सूरज, अग्नि, तारे और वे सातों लोक कहाँ हैं?
क्वार्णवाकाशककुभẖ क्वोन्मज्जननिमज्जने । क्व महाम्भोदसम्भारẖ क्व ताराम्बरडम्बरम्
समुद्र, आकाश, दिशाएँ कहाँ हैं? उठना-डूबना कहाँ है? वह विशाल समुद्र का समूह कहाँ है? और तारों से भरा वह आकाश कहाँ है?
क्व शैलशिखरश्रेण्यः क्व महार्णवभूमिकाः । क्व द्वीपावलयस् सप्त क्व तप्तकनकावनिः
कहाँ वे पर्वतों की ऊँची चोटियाँ हैं, कहाँ विशाल समुद्र की गहराइयाँ हैं? कहाँ वे सात द्वीपों की मालाएँ हैं, और कहाँ वे पिघले हुए सोने की धरती हैं?
क्व कार्यकालकलनाẖ क्व भूतभुवनभ्रमः । क्व विद्याधरगन्धर्वाẖ क्व नरामरदानवाः
कहाँ कारण और समय की गिनती है, कहाँ जीवों और लोकों का भ्रम है? कहाँ विद्याधर और गन्धर्व हैं, और कहाँ मनुष्य, देवता और दानव हैं?
क्वर्षिभूपालमुनयẖ क्व नयापनयक्रमः । क्व यामायामयामिन्यẖ क्व स्वर्गनरकभ्रमः
कहाँ ऋषि, राजा और मुनि हैं, कहाँ न्याय और अन्याय के तरीके हैं? कहाँ माया से बनी रातें हैं, और कहाँ स्वर्ग-नरक का भ्रम है?
क्व पुण्यपापकलनाẖ क्व कलाकालकेलयः । क्वासुरामरवैराणि क्व द्वेषस्नेहरीतयः
कहाँ पुण्य-पाप की गिनती है, कहाँ समय और कला की लीला है? कहाँ देवताओं और असुरों की दुश्मनी है, और कहाँ द्वेष और स्नेह की धाराएँ हैं?
वदत्य् एवं मयि वचस् सोवाच वरवर्णिनी । विस्मयाकुलम् आलोक्य शिलाम् अलिविलोचना
जब वह तेजस्विनी स्त्री मुझसे ऐसे बोल रही थी, उसके भँवरे जैसे नेत्र आश्चर्य से उस पत्थर को निहार रहे थे।
पश्याम्य् अखिलम् आत्मीयम् अहं सर्गम् इहोपले । मकुरप्रतिबिम्बस्थपुरान्यपुरवत् पुरः
मैं इस पत्थर पर अपने ही संपूर्ण सृष्टि को देखती हूँ, जैसे दर्पण में कोई पुराने और नए नगरों का प्रतिबिंब देखता है।
नित्यानुभव एवात्र दर्शने कारणं मम । तदभावो मुने मन्ये ते कारणम् अदर्शने
मेरे लिए यहाँ सब कुछ देखने का कारण केवल निरंतर अनुभव ही है; हे मुनि, मुझे लगता है कि तुम्हारे न देख पाने का कारण वही अनुभव का अभाव है।
अन्योऽन्यचिरकालैकद्वैतसङ्कथयानया । शुद्धातिवाहिकैकात्म्यदेहता विस्मृतावयोः
हम दोनों ने बहुत समय तक अद्वैत की एकता पर चर्चा करते-करते उस शुद्ध और सर्वोच्च आत्मा की एकता को ही भूल गए हैं।