स्वप्नेषु खशरीराणां वर्णाẖ कचटतादयः । कदाचनापि नोद्यन्ति शवानाम् इव केचन
सपने में, जिनके शरीर आकाश के बने होते हैं, उनमें 'क', 'च', 'ट' आदि अक्षर कभी नहीं निकलते, जैसे मुर्दों के मुँह से कोई शब्द नहीं निकलता।
वर्णोच्चारो ऽभविष्यच् चेत् प्रकटार्थस् ततẖ क्वचित् । स्वप्नेष्व् अन्वभविष्यत् तं विनिद्रḫ पार्श्वगो जनः
अगर अक्षरों का उच्चारण सचमुच होता, तो कभी-कभी सपने में उसका साफ़ अर्थ पास लेटे जागते हुए व्यक्ति को भी सुनाई देता।
तस्मान् न किञ्चित् स्वप्नेषु तत् सत्यं भ्रान्तिर् एव सा । चिन्मात्राकाशकचनं तथा तत् खे स्वभावजम्
इसलिए स्वप्नों में कुछ भी सच्चा नहीं होता; वह केवल भ्रांति है। वह केवल शुद्ध चैतन्य के आकाश में चमकने वाली एक झलक है, जो उसी में स्वाभाविक रूप से प्रकट होती है।
यथेन्दुकार्ष्ण्यखतरुशिलागेयादितां गतः । इवाभाति चिदाकाशस् तथा यरलवादितां
जैसे अमावस्या की रात का अंधकार, वृक्ष की छाया या पत्थर की आभा आकाश में दिखती है, वैसे ही चैतन्य का आकाश भी तरह-तरह के गुणों वाला प्रतीत होता है।
तच् चिदाकाशकचनं यन् नाम स्वप्नवेदनम् । आकाशम् एव नभसẖ कचनं विद्धि नेतरत्
जिसे स्वप्न का अनुभव कहा जाता है, वह केवल चैतन्य के आकाश में एक झलक है; इसे केवल आकाश ही समझो, और कुछ नहीं।
यथा स्वप्नस् तथैवेदं जाग्रद् अग्रे व्यवस्थितम् । आकाशम् अप्य् अनाकाशं यथैवेदं तथैव तत्
जैसा स्वप्न होता है, वैसा ही यह जाग्रत अवस्था भी तुम्हारे सामने स्थित है; और जैसे आकाश वास्तव में आकाश नहीं है, वैसे ही यह भी वैसा ही है।
तथा कचति तच् चारु चेतनं चतुरं तदा । यथा स्थितं तद् एवेदं सत्यं स्थिरम् इव स्फुरत्
उसी तरह वह चेतना की झलक सुंदरता और कुशलता से चमकती है; और जैसी वह स्थित है, वैसे ही यह सब कुछ भी असली और स्थिर सा दिखाई देता है।
भगवन् स्वप्न एवेदं कथं जाग्रद् अवस्थितम् । असत्यम् एव सत्यत्वम् इव यातं कथं वद
भगवन, अगर यह सब केवल सपना ही है, तो यह जाग्रत अवस्था की तरह कैसे प्रतीत होता है? असत्य को सत्य जैसा अनुभव कैसे होने लगा? कृपया बताइए।
शृणु स्वप्नमयान्य् एव कथं सन्ति जगन्त्य् अलम् । नान्यानि न च सत्यानि न स्थिराणि स्थितानि च
सुनिए, ये सारी दुनियाएँ सचमुच केवल स्वप्नमयी ही हैं; इनके अलावा और कुछ नहीं है, न ये सत्य हैं, न ही कहीं स्थिर बनी रहती हैं।
अनुभूतानि बीजानि बीजराशाव् इवाम्बरे । अन्यान्य् अन्यानि तान्य् एव समानि न समानि च
अनुभव ऐसे हैं जैसे आकाश में बीजों के ढेर में पड़े बीज; वे अलग-अलग भी हैं, एक जैसे भी हैं, और फिर भी पूरी तरह समान नहीं हैं।
प्रत्येकम् अन्तर् अन्यानि तथैवाभ्युदितानि च । परस्परम् अदृष्टानि बहूनि विविधानि च
इसी तरह, हर एक के भीतर बहुत सी अलग-अलग चीज़ें पैदा होती हैं, जो एक-दूसरे को देख नहीं पातीं।
अन्योऽन्यं तानि सर्वाणि न पश्यन्त्य् एव किञ्चन । जडानीवैकराशीनि बीजानीव लगन्त्य् अपि
ये सब एक-दूसरे को बिल्कुल भी नहीं देखतीं, जैसे जड़ ढेर या पास-पास पड़े बीज भी एक-दूसरे को नहीं जानते।
व्योमात्मकत्वाल् लगनं न विदन्ति परस्परम् । अपि चेतनरूपाणि सुप्तानीव निरन्तरम्
इनका स्वभाव आकाश जैसा होने के कारण ये एक-दूसरे को छूती भी नहीं, चाहे वे चेतन रूप में भी हों, जैसे सोए हुए लोग अलग-अलग रहते हैं।
सुप्तास् स्वप्नजगज्जालस्वाचारव्यवहारिणः । असुरा निहता देवैस् ते स्वप्नजगति स्थिताः
सोए हुए लोग सपना-जगत में ही अपने काम करते हैं; जैसे देवताओं द्वारा मारे गए असुर भी सपना-जगत में ही रहते हैं।
अज्ञानान् न गता मुक्तिं नाजाड्याज् जडताम् इताः । न देहवन्तẖ किं सन्तु विना स्वप्नजगत्स्थितेः
अज्ञान के कारण इन्हें मुक्ति नहीं मिली, और न ही जड़ता के अभाव से ये जड़ बने; बिना स्वप्न-जगत में टिके हुए ये शरीरधारी कैसे हो सकते हैं?
सुप्तास् स्वप्नजगज्जालस्वाचारव्यवहारिणः । पुरुषा निहताḫ पुंभिस् ते तथैव व्यवस्थिताः
जो सोए हुए हैं, वे स्वप्न-जगत के जाल में ही आचरण और व्यवहार करते हैं; इसी तरह, जो पुरुष दूसरों द्वारा मारे गए हैं, वे भी वैसे ही स्थित रहते हैं।
एवं ये निहता राम किं ते कुर्वन्तु कथ्यताम् । अज्ञत्वान् न गता मुक्तिं चेतनान् न दृषत्स्थिताः
ऐ राम, जो मारे गए हैं, वे क्या कर सकते हैं, बताओ? अज्ञान के कारण उन्हें मुक्ति नहीं मिली, और चेतन होते हुए भी वे जागृत अवस्था में स्थिर नहीं हैं।
साद्रिद्यूर्वीजनं दृश्यम् इदं सर्वं यथास्थितम् । चिरायानुभवन्त्य् एते यथेमे वयम् आदृताः
यह सारा दृश्य जगत—पहाड़, धरती और लोग—जैसा है, वैसा ही बहुत समय तक बना रहता है; जैसे हम इसमें आसक्त होकर इसे अनुभव करते हैं।
तेषां कल्पजगत्संस्था यथास्माकं तथैव ताः । अस्माकं जागती संस्था यथा तेषां तथैव च
उनकी कल्पना में जो संसार है, उसकी रचना ठीक वैसी ही है जैसी हमारे लिए है; और हमारा यह संसार भी उनके लिए वैसा ही है जैसा उनके लिए है।
ये तेषां स्वप्नपुरुषास् त एवेमे वयं स्थिताः । ये च ते राम संसारास् तेभ्य एकम् इमं विदुः
उनके स्वप्न में जो लोग हैं, वही हम यहाँ पर हैं; और हे राम, उनके लिए जो संसार के चक्र हैं, वे इसी संसार को एक ही मानते हैं।
ते स्वप्नपुरुषास् तेषां सत्या एवानुभूतितः । आत्मनो ऽपि परस्यापि सर्वगत्वाच् चिदात्मनः
उनके स्वप्न के लोग उनके अनुभव में सचमुच वास्तविक हैं; क्योंकि चैतन्य सब जगह व्याप्त है, इसलिए अपने लिए भी और दूसरों के लिए भी वे सत्य ही हैं।
यथा ते स्वप्नपुरुषास् सत्यम् आत्मन्य् अथापरे । तवापि स्वप्नपुरुषास् सत्यम् एव तथैव ते
जैसे उनके स्वप्न के लोग उनके और दूसरों के लिए सच हैं, वैसे ही तुम्हारे स्वप्न के लोग भी तुम्हारे लिए और उनके लिए सच ही हैं।
स्वस्वप्नपुरपौरा ये त्वया दृष्टास् तथैव ते । स्थितास् तत्र तथाद्यापि ब्रह्म सर्वात्मकं यतः
तुम्हारे अपने स्वप्न-नगर के जो निवासी तुमने देखे हैं, वे आज भी वैसे ही वहाँ स्थित हैं, क्योंकि ब्रह्म सबका आधार है।
प्रबोधे ऽपि हि विद्यन्ते स्वप्नभावा यथास्थिति । तया स्थित्यानुभूयन्ते परं ब्रह्मतयाथवा
जागने पर भी स्वप्न की स्थितियाँ जैसी थीं, वैसी ही बनी रहती हैं; उसी स्थिति के कारण वे अनुभव होती हैं, चाहे वह परम ब्रह्म के रूप में हो या किसी और रूप में।
सर्वं सर्वात्म सर्वत्र सर्वदास्ति तथा परे । यथा नकिञ्चिद् आकाशं न क्वचिन् न च हन्यते
सब कुछ, जो सबका आत्मा है, हर जगह और हर समय रहता है; जैसे आकाश कहीं भी कुछ नहीं है, न कहीं जाता है, न नष्ट होता है।
निरन्ते परमाकाशे निरन्ते वेदनोदये । निरन्ते चित्तसङ्घाते निरन्तो जगतां गणः
असीम परम आकाश में, असीम अनुभूति के उदय में, असीम चित्त के समूह में, संसारों की संख्या भी असीम है।
प्रत्य् आकाशकलाकोशं प्रति संसारमण्डलम् । प्रति लोकान्तरागारं प्रति द्वीपं गिरिं प्रति
हर आकाश के आवरण के लिए, हर संसार के मंडल के लिए, हर दूसरे लोक के घर के लिए, हर द्वीप और हर पर्वत के लिए,
प्रति मण्डलविस्तारं प्रति ग्रामं पुरं प्रति । प्रति जन्तुं प्रति गृहं प्रति वर्षं युगं प्रति
हर क्षेत्र के विस्तार के लिए, हर गाँव और नगर के लिए, हर जीव के लिए, हर घर के लिए, हर देश और हर युग के लिए,
यावन्तो ये मृताẖ केचिज् जीवा मोक्षविवर्जिताः । स्थितास् ते तत्र तावन्तस् संसाराḫ पृथग् अक्षयाः
जितने लोग मर चुके हैं, और जितने जीव अभी भी मुक्ति से रहित हैं, वे सब वहीं बने रहते हैं; उतनी ही अलग-अलग, अनंत संसार की गत्याँ हैं।
तेषाम् अन्तर् जनास् सन्ति जनं प्रति पुनर् जनाः । पुनर् जनं प्रति जगज् जगत् प्रति पुनर् जनाः
उन सब में, लोगों के भीतर भी लोग हैं, और फिर उन्हीं के भीतर भी लोग हैं; एक लोक के भीतर दूसरा लोक है, और हर लोक में फिर लोग हैं।