स्वप्नो ऽयं जगदाभोगो नकिञ्चिद् वा खम् एव वा । निर्मलं ज्ञप्तितामात्रम् इत्य् असन्मात्रखं स्थितम्
यह संसार का अनुभव एक सपना है, या शायद कुछ भी नहीं है, या केवल आकाश जैसा है; यह केवल शुद्ध चेतना है, जो असत्यरूप आकाश में स्थित है।
स्वप्नस्य विद्यते द्रष्टा साकारो युष्मदादिकः । द्रष्टा तु सर्गस्वप्नस्य चिद्व्योमैवामलं स्वतः
सपने में देखने वाला कोई रूप वाला, जैसे आप या अन्य लोग होते हैं; लेकिन सृष्टि के सपने का देखने वाला तो स्वयं निर्मल चेतना-आकाश ही है।
यथा द्रष्टामलं व्योम दृश्यं तद्दृग्गतं तथा । स्वप्नरूपं कचत्य् उच्चैर् जगत् तेनामलं नभः
जैसे देखने वाला शुद्ध आकाश है और जो कुछ देखा जाता है वह उसी पर निर्भर है, वैसे ही यह संसार भी सपना रूप में उसी निर्मल आकाश में प्रकट होता है।
चिद्व्योम्नो ऽनाकृतेस् स्वप्नो हृदि स्फुरति यस् स्वतः । सर्गस् तस्य कुतस् तेन साकृतित्वं कथं भवेत्
जब हृदय में निराकार चेतना-आकाश में अपने आप सपना उभरता है, तब न तो कोई सृष्टि होती है, न ही उसमें कोई वास्तविक रूप हो सकता है।
साकारस्यैव यत् स्वप्नजगत् तद् व्योम केवलम् । निराकारस्य चिद्व्योम्नस् सर्गस्वप्नẖ कथं न खम्
जिसका रूप है, उसके स्वप्न का संसार केवल आकाश ही है; तो फिर निराकार चैतन्य-आकाश का सृष्टि-स्वप्न भी क्यों केवल आकाश न हो?
निरुपादानसम्भारम् अभित्ताव् एव चिन्नभः । पश्यत्य् अकृतम् एवेमं जगत्स्वप्नं कृतं यथा
चैतन्य-आकाश बिना किसी कारण के, अपनी ही पृष्ठभूमि पर इस अजन्मा स्वप्न-जगत को ऐसे देखता है जैसे वह सचमुच बना हो।
मृद्व्या चिदाकाशमृदा ब्रह्मणा ब्राह्मणेन खे । कृतो ऽपि न कृतस् सर्गमण्डपो ऽक्षगवाक्षकः
मान लो कि ब्रह्मज्ञानी ब्रह्मा ने चैतन्य-आकाश की मिट्टी से खिड़की-दरवाजों वाला यह सृष्टि-मंडप बनाया है, फिर भी वह वास्तव में बना नहीं है।
नो कर्तृता न च जगन्ति न भोक्तृतास्ति नास्तीति नास्ति न च किञ्चिद् अतो बुधस् सन् । पाषाणमौनम् अवलम्ब्य यथाप्रवाहम् आचारम् आचर शरीरम् इहास्तु मा वा
न कोई कर्ता है, न कोई जगत है, न कोई भोक्ता है; कुछ है भी नहीं और नहीं भी नहीं। इसलिए, ज्ञानी होकर पत्थर की तरह मौन रहो और जैसा जीवन बहता है वैसे ही आचरण करो, शरीर यहाँ रहे या न रहे।
तव स्त्रिया खरूपेण देहेनाभूत् तया कथा । कथम् उच्चारितास् तत्र वर्णाẖ कचटतादयः
तुम्हारी कथा एक गधी के रूप वाली स्त्री के शरीर से कही गई थी; ऐसे में वहाँ 'क', 'च', 'ट' आदि अक्षर कैसे बोले गए?
अथ चेत् स्वप्नवद् वक्षि तत् पृच्छामि तद् अप्य् अहम् । प्रोच्चरन्ति कुतस् स्वप्ने वर्णा यरलवादयः
अगर तुम कहो कि वह सपना जैसा था, तो मैं पूछता हूँ—सपने में 'य', 'र', 'ल' आदि ध्वनियाँ कहाँ से आती हैं?
स्वप्नेषु खशरीराणां वर्णाẖ कचटतादयः । कदाचनापि नोद्यन्ति शवानाम् इव केचन
सपने में, जिनके शरीर आकाश के बने होते हैं, उनमें 'क', 'च', 'ट' आदि अक्षर कभी नहीं निकलते, जैसे मुर्दों के मुँह से कोई शब्द नहीं निकलता।
वर्णोच्चारो ऽभविष्यच् चेत् प्रकटार्थस् ततẖ क्वचित् । स्वप्नेष्व् अन्वभविष्यत् तं विनिद्रḫ पार्श्वगो जनः
अगर अक्षरों का उच्चारण सचमुच होता, तो कभी-कभी सपने में उसका साफ़ अर्थ पास लेटे जागते हुए व्यक्ति को भी सुनाई देता।
तस्मान् न किञ्चित् स्वप्नेषु तत् सत्यं भ्रान्तिर् एव सा । चिन्मात्राकाशकचनं तथा तत् खे स्वभावजम्
इसलिए स्वप्नों में कुछ भी सच्चा नहीं होता; वह केवल भ्रांति है। वह केवल शुद्ध चैतन्य के आकाश में चमकने वाली एक झलक है, जो उसी में स्वाभाविक रूप से प्रकट होती है।
यथेन्दुकार्ष्ण्यखतरुशिलागेयादितां गतः । इवाभाति चिदाकाशस् तथा यरलवादितां
जैसे अमावस्या की रात का अंधकार, वृक्ष की छाया या पत्थर की आभा आकाश में दिखती है, वैसे ही चैतन्य का आकाश भी तरह-तरह के गुणों वाला प्रतीत होता है।
तच् चिदाकाशकचनं यन् नाम स्वप्नवेदनम् । आकाशम् एव नभसẖ कचनं विद्धि नेतरत्
जिसे स्वप्न का अनुभव कहा जाता है, वह केवल चैतन्य के आकाश में एक झलक है; इसे केवल आकाश ही समझो, और कुछ नहीं।
यथा स्वप्नस् तथैवेदं जाग्रद् अग्रे व्यवस्थितम् । आकाशम् अप्य् अनाकाशं यथैवेदं तथैव तत्
जैसा स्वप्न होता है, वैसा ही यह जाग्रत अवस्था भी तुम्हारे सामने स्थित है; और जैसे आकाश वास्तव में आकाश नहीं है, वैसे ही यह भी वैसा ही है।
तथा कचति तच् चारु चेतनं चतुरं तदा । यथा स्थितं तद् एवेदं सत्यं स्थिरम् इव स्फुरत्
उसी तरह वह चेतना की झलक सुंदरता और कुशलता से चमकती है; और जैसी वह स्थित है, वैसे ही यह सब कुछ भी असली और स्थिर सा दिखाई देता है।
भगवन् स्वप्न एवेदं कथं जाग्रद् अवस्थितम् । असत्यम् एव सत्यत्वम् इव यातं कथं वद
भगवन, अगर यह सब केवल सपना ही है, तो यह जाग्रत अवस्था की तरह कैसे प्रतीत होता है? असत्य को सत्य जैसा अनुभव कैसे होने लगा? कृपया बताइए।
शृणु स्वप्नमयान्य् एव कथं सन्ति जगन्त्य् अलम् । नान्यानि न च सत्यानि न स्थिराणि स्थितानि च
सुनिए, ये सारी दुनियाएँ सचमुच केवल स्वप्नमयी ही हैं; इनके अलावा और कुछ नहीं है, न ये सत्य हैं, न ही कहीं स्थिर बनी रहती हैं।
अनुभूतानि बीजानि बीजराशाव् इवाम्बरे । अन्यान्य् अन्यानि तान्य् एव समानि न समानि च
अनुभव ऐसे हैं जैसे आकाश में बीजों के ढेर में पड़े बीज; वे अलग-अलग भी हैं, एक जैसे भी हैं, और फिर भी पूरी तरह समान नहीं हैं।
प्रत्येकम् अन्तर् अन्यानि तथैवाभ्युदितानि च । परस्परम् अदृष्टानि बहूनि विविधानि च
इसी तरह, हर एक के भीतर बहुत सी अलग-अलग चीज़ें पैदा होती हैं, जो एक-दूसरे को देख नहीं पातीं।
अन्योऽन्यं तानि सर्वाणि न पश्यन्त्य् एव किञ्चन । जडानीवैकराशीनि बीजानीव लगन्त्य् अपि
ये सब एक-दूसरे को बिल्कुल भी नहीं देखतीं, जैसे जड़ ढेर या पास-पास पड़े बीज भी एक-दूसरे को नहीं जानते।
व्योमात्मकत्वाल् लगनं न विदन्ति परस्परम् । अपि चेतनरूपाणि सुप्तानीव निरन्तरम्
इनका स्वभाव आकाश जैसा होने के कारण ये एक-दूसरे को छूती भी नहीं, चाहे वे चेतन रूप में भी हों, जैसे सोए हुए लोग अलग-अलग रहते हैं।
सुप्तास् स्वप्नजगज्जालस्वाचारव्यवहारिणः । असुरा निहता देवैस् ते स्वप्नजगति स्थिताः
सोए हुए लोग सपना-जगत में ही अपने काम करते हैं; जैसे देवताओं द्वारा मारे गए असुर भी सपना-जगत में ही रहते हैं।
अज्ञानान् न गता मुक्तिं नाजाड्याज् जडताम् इताः । न देहवन्तẖ किं सन्तु विना स्वप्नजगत्स्थितेः
अज्ञान के कारण इन्हें मुक्ति नहीं मिली, और न ही जड़ता के अभाव से ये जड़ बने; बिना स्वप्न-जगत में टिके हुए ये शरीरधारी कैसे हो सकते हैं?
सुप्तास् स्वप्नजगज्जालस्वाचारव्यवहारिणः । पुरुषा निहताḫ पुंभिस् ते तथैव व्यवस्थिताः
जो सोए हुए हैं, वे स्वप्न-जगत के जाल में ही आचरण और व्यवहार करते हैं; इसी तरह, जो पुरुष दूसरों द्वारा मारे गए हैं, वे भी वैसे ही स्थित रहते हैं।
एवं ये निहता राम किं ते कुर्वन्तु कथ्यताम् । अज्ञत्वान् न गता मुक्तिं चेतनान् न दृषत्स्थिताः
ऐ राम, जो मारे गए हैं, वे क्या कर सकते हैं, बताओ? अज्ञान के कारण उन्हें मुक्ति नहीं मिली, और चेतन होते हुए भी वे जागृत अवस्था में स्थिर नहीं हैं।
साद्रिद्यूर्वीजनं दृश्यम् इदं सर्वं यथास्थितम् । चिरायानुभवन्त्य् एते यथेमे वयम् आदृताः
यह सारा दृश्य जगत—पहाड़, धरती और लोग—जैसा है, वैसा ही बहुत समय तक बना रहता है; जैसे हम इसमें आसक्त होकर इसे अनुभव करते हैं।
तेषां कल्पजगत्संस्था यथास्माकं तथैव ताः । अस्माकं जागती संस्था यथा तेषां तथैव च
उनकी कल्पना में जो संसार है, उसकी रचना ठीक वैसी ही है जैसी हमारे लिए है; और हमारा यह संसार भी उनके लिए वैसा ही है जैसा उनके लिए है।
ये तेषां स्वप्नपुरुषास् त एवेमे वयं स्थिताः । ये च ते राम संसारास् तेभ्य एकम् इमं विदुः
उनके स्वप्न में जो लोग हैं, वही हम यहाँ पर हैं; और हे राम, उनके लिए जो संसार के चक्र हैं, वे इसी संसार को एक ही मानते हैं।