यथा स्वप्ने धराब्ध्यद्रिप्रजाव्यवहृतिर् नभः । तदाद्य चाहं त्वं सा च तद् इदं च तथा नभः
जैसे स्वप्न में धरती, समुद्र, पर्वत और जीवों के व्यवहार आकाश में दिखाई देते हैं, वैसे ही मैं, तुम, वह और यह सब भी आकाश के समान ही हैं।
यथा स्वप्ने नृभिर् युद्धकोलाहलगमागमाः । असन्तो ऽप्य् अनुभूयन्ते संसारनिकरास् तथा
जैसे स्वप्न में मनुष्यों का आना-जाना और युद्ध का शोरगुल, असत्य होते हुए भी अनुभव में आता है, वैसे ही संसार की अनेक घटनाएँ भी अनुभव में आती हैं।
वक्षि चेत् स्वप्नदृश्या श्रीẖ कस्मात् तद् असमञ्जसम् । अवाच्यम् एतद् धेतुर् हि नान्यो ऽस्त्य् अनुभवस्थितेः
अगर तुम पूछो कि सपना क्यों दिखाई देता है, तो यह बात ठीक नहीं है। इसका कारण कहना संभव नहीं है; अनुभव में इसके अलावा कोई और वजह नहीं है।
कथम् आलक्ष्यते स्वप्न इति प्रष्टुḫ प्रकथ्यते । यथैनं पश्यसीत्य् एव हेतुर् अत्रास्ति नेतरः
अगर तुम पूछो कि सपना कैसे दिखाई देता है, तो इसका उत्तर यही है कि जैसे तुम उसे देख रहे हो, बस वही कारण है; यहाँ कोई और वजह नहीं है।
स्वप्नजन्तुर् इव व्योम्नि भाति प्रथमसर्गतः । प्रभृत्य् एव विराडात्मा खे खम् एव परापरे
जैसे आकाश में सपना देखा जाने वाला जीव दिखता है, वैसे ही सृष्टि की शुरुआत से ही विराट् आत्मा आकाश में प्रकट होती है—ऊँचा-नीचा सब कुछ केवल आकाश ही है।
स्वप्नशब्देन बोधार्थं तव व्यवहराम्य् अहम् । दृश्यं त्व् इदं न सन् नासन् न स्वप्नो ब्रह्म केवलम्
मैं तुम्हारी समझ के लिए 'सपना' शब्द का उपयोग करता हूँ, लेकिन यह जो दृश्य जगत है, न तो यह सच है, न झूठ, न सपना—यह केवल ब्रह्म ही है।
अथ राघव सा कान्ता मया कान्तानुषङ्गिणी । संविदं तन्मयीं कृत्वा पृष्टेदं दृष्टरूपिणी
फिर, हे राघव, वह प्रिया स्त्री, जो मुझसे गहराई से जुड़ी थी, अपनी चेतना को मेरी चेतना में एकाकार करके, मेरे सामने प्रत्यक्ष रूप में प्रकट हुई और उसने मुझसे यह प्रश्न किया।
व्यवहारो यथोदेति स्वप्ने स्वप्नजनैस् सह । तथा तदा तया सार्धं व्यवहारो ममोदितः
जैसे स्वप्न में स्वप्न के पात्रों के साथ व्यवहार होता है, वैसे ही उस समय मेरा उसके साथ व्यवहार हुआ।
यथैव स्वप्नसङ्काशो व्यवहारẖ खम् एव सः । तथैव त्वम् इमं विद्धि ममात्मानं जगच् च खम्
जैसे स्वप्न में होने वाले सारे व्यवहार आकाश के समान शून्य होते हैं, वैसे ही तुम यह जानो कि मेरा आत्मा और यह सारा संसार भी आकाश के समान ही है।
यथा स्वप्ने जगद्रूपं खम् एवैवम् इदं जगत् । जाग्रदाख्यो महास्वप्नस् सर्गादौ वियदुद्भवः
जैसे स्वप्न में जो संसार दिखता है, वह केवल आकाश ही होता है, वैसे ही यह जाग्रत अवस्था का संसार भी एक बड़ा स्वप्न है, जो सृष्टि के आरंभ में आकाश से उत्पन्न हुआ है।
स्वप्नो ऽयं जगदाभोगो नकिञ्चिद् वा खम् एव वा । निर्मलं ज्ञप्तितामात्रम् इत्य् असन्मात्रखं स्थितम्
यह संसार का अनुभव एक सपना है, या शायद कुछ भी नहीं है, या केवल आकाश जैसा है; यह केवल शुद्ध चेतना है, जो असत्यरूप आकाश में स्थित है।
स्वप्नस्य विद्यते द्रष्टा साकारो युष्मदादिकः । द्रष्टा तु सर्गस्वप्नस्य चिद्व्योमैवामलं स्वतः
सपने में देखने वाला कोई रूप वाला, जैसे आप या अन्य लोग होते हैं; लेकिन सृष्टि के सपने का देखने वाला तो स्वयं निर्मल चेतना-आकाश ही है।
यथा द्रष्टामलं व्योम दृश्यं तद्दृग्गतं तथा । स्वप्नरूपं कचत्य् उच्चैर् जगत् तेनामलं नभः
जैसे देखने वाला शुद्ध आकाश है और जो कुछ देखा जाता है वह उसी पर निर्भर है, वैसे ही यह संसार भी सपना रूप में उसी निर्मल आकाश में प्रकट होता है।
चिद्व्योम्नो ऽनाकृतेस् स्वप्नो हृदि स्फुरति यस् स्वतः । सर्गस् तस्य कुतस् तेन साकृतित्वं कथं भवेत्
जब हृदय में निराकार चेतना-आकाश में अपने आप सपना उभरता है, तब न तो कोई सृष्टि होती है, न ही उसमें कोई वास्तविक रूप हो सकता है।
साकारस्यैव यत् स्वप्नजगत् तद् व्योम केवलम् । निराकारस्य चिद्व्योम्नस् सर्गस्वप्नẖ कथं न खम्
जिसका रूप है, उसके स्वप्न का संसार केवल आकाश ही है; तो फिर निराकार चैतन्य-आकाश का सृष्टि-स्वप्न भी क्यों केवल आकाश न हो?
निरुपादानसम्भारम् अभित्ताव् एव चिन्नभः । पश्यत्य् अकृतम् एवेमं जगत्स्वप्नं कृतं यथा
चैतन्य-आकाश बिना किसी कारण के, अपनी ही पृष्ठभूमि पर इस अजन्मा स्वप्न-जगत को ऐसे देखता है जैसे वह सचमुच बना हो।
मृद्व्या चिदाकाशमृदा ब्रह्मणा ब्राह्मणेन खे । कृतो ऽपि न कृतस् सर्गमण्डपो ऽक्षगवाक्षकः
मान लो कि ब्रह्मज्ञानी ब्रह्मा ने चैतन्य-आकाश की मिट्टी से खिड़की-दरवाजों वाला यह सृष्टि-मंडप बनाया है, फिर भी वह वास्तव में बना नहीं है।
नो कर्तृता न च जगन्ति न भोक्तृतास्ति नास्तीति नास्ति न च किञ्चिद् अतो बुधस् सन् । पाषाणमौनम् अवलम्ब्य यथाप्रवाहम् आचारम् आचर शरीरम् इहास्तु मा वा
न कोई कर्ता है, न कोई जगत है, न कोई भोक्ता है; कुछ है भी नहीं और नहीं भी नहीं। इसलिए, ज्ञानी होकर पत्थर की तरह मौन रहो और जैसा जीवन बहता है वैसे ही आचरण करो, शरीर यहाँ रहे या न रहे।
तव स्त्रिया खरूपेण देहेनाभूत् तया कथा । कथम् उच्चारितास् तत्र वर्णाẖ कचटतादयः
तुम्हारी कथा एक गधी के रूप वाली स्त्री के शरीर से कही गई थी; ऐसे में वहाँ 'क', 'च', 'ट' आदि अक्षर कैसे बोले गए?
अथ चेत् स्वप्नवद् वक्षि तत् पृच्छामि तद् अप्य् अहम् । प्रोच्चरन्ति कुतस् स्वप्ने वर्णा यरलवादयः
अगर तुम कहो कि वह सपना जैसा था, तो मैं पूछता हूँ—सपने में 'य', 'र', 'ल' आदि ध्वनियाँ कहाँ से आती हैं?
स्वप्नेषु खशरीराणां वर्णाẖ कचटतादयः । कदाचनापि नोद्यन्ति शवानाम् इव केचन
सपने में, जिनके शरीर आकाश के बने होते हैं, उनमें 'क', 'च', 'ट' आदि अक्षर कभी नहीं निकलते, जैसे मुर्दों के मुँह से कोई शब्द नहीं निकलता।
वर्णोच्चारो ऽभविष्यच् चेत् प्रकटार्थस् ततẖ क्वचित् । स्वप्नेष्व् अन्वभविष्यत् तं विनिद्रḫ पार्श्वगो जनः
अगर अक्षरों का उच्चारण सचमुच होता, तो कभी-कभी सपने में उसका साफ़ अर्थ पास लेटे जागते हुए व्यक्ति को भी सुनाई देता।
तस्मान् न किञ्चित् स्वप्नेषु तत् सत्यं भ्रान्तिर् एव सा । चिन्मात्राकाशकचनं तथा तत् खे स्वभावजम्
इसलिए स्वप्नों में कुछ भी सच्चा नहीं होता; वह केवल भ्रांति है। वह केवल शुद्ध चैतन्य के आकाश में चमकने वाली एक झलक है, जो उसी में स्वाभाविक रूप से प्रकट होती है।
यथेन्दुकार्ष्ण्यखतरुशिलागेयादितां गतः । इवाभाति चिदाकाशस् तथा यरलवादितां
जैसे अमावस्या की रात का अंधकार, वृक्ष की छाया या पत्थर की आभा आकाश में दिखती है, वैसे ही चैतन्य का आकाश भी तरह-तरह के गुणों वाला प्रतीत होता है।
तच् चिदाकाशकचनं यन् नाम स्वप्नवेदनम् । आकाशम् एव नभसẖ कचनं विद्धि नेतरत्
जिसे स्वप्न का अनुभव कहा जाता है, वह केवल चैतन्य के आकाश में एक झलक है; इसे केवल आकाश ही समझो, और कुछ नहीं।
यथा स्वप्नस् तथैवेदं जाग्रद् अग्रे व्यवस्थितम् । आकाशम् अप्य् अनाकाशं यथैवेदं तथैव तत्
जैसा स्वप्न होता है, वैसा ही यह जाग्रत अवस्था भी तुम्हारे सामने स्थित है; और जैसे आकाश वास्तव में आकाश नहीं है, वैसे ही यह भी वैसा ही है।
तथा कचति तच् चारु चेतनं चतुरं तदा । यथा स्थितं तद् एवेदं सत्यं स्थिरम् इव स्फुरत्
उसी तरह वह चेतना की झलक सुंदरता और कुशलता से चमकती है; और जैसी वह स्थित है, वैसे ही यह सब कुछ भी असली और स्थिर सा दिखाई देता है।
भगवन् स्वप्न एवेदं कथं जाग्रद् अवस्थितम् । असत्यम् एव सत्यत्वम् इव यातं कथं वद
भगवन, अगर यह सब केवल सपना ही है, तो यह जाग्रत अवस्था की तरह कैसे प्रतीत होता है? असत्य को सत्य जैसा अनुभव कैसे होने लगा? कृपया बताइए।
शृणु स्वप्नमयान्य् एव कथं सन्ति जगन्त्य् अलम् । नान्यानि न च सत्यानि न स्थिराणि स्थितानि च
सुनिए, ये सारी दुनियाएँ सचमुच केवल स्वप्नमयी ही हैं; इनके अलावा और कुछ नहीं है, न ये सत्य हैं, न ही कहीं स्थिर बनी रहती हैं।
अनुभूतानि बीजानि बीजराशाव् इवाम्बरे । अन्यान्य् अन्यानि तान्य् एव समानि न समानि च
अनुभव ऐसे हैं जैसे आकाश में बीजों के ढेर में पड़े बीज; वे अलग-अलग भी हैं, एक जैसे भी हैं, और फिर भी पूरी तरह समान नहीं हैं।