निरिन्द्रियबलस्यापि यस्याशेषेन्द्रियक्रियाः । यस्य निर्मनसो ऽप्य् एता मनोनिर्माणरीतयः
जिसके पास इन्द्रियों की शक्ति नहीं है, फिर भी सारी इन्द्रियों के कार्य उसी के हैं; और जिसके पास मन नहीं है, फिर भी ये सारी मानसिक रचनाएँ उसी की हैं।
यदनालोचनाद् भान्ति संसारोरगभीतयः । यस्मिन् दृष्टे पलायन्ते सर्वथा सर्वदेतयः
जिसके न देखने से संसार रूपी सर्प का डर पैदा होता है, उसी को जब देख लिया जाता है, तो ऐसे सारे डर हर तरह से पूरी तरह भाग जाते हैं।
साक्षिणि स्फार आभासे ध्रुवे दीप इव क्रियाः । सति यस्मिन् प्रवर्तन्ते चित्रेहास् स्पन्दपूर्विकाः
जो साक्षी है, जो विशाल और प्रकाशमान है, और दीपक की तरह अचल है, उसी में सब क्रियाएँ होती हैं; जब वह उपस्थित रहता है, तब तरह-तरह की गतिविधियाँ, हलचल के साथ, प्रकट होती हैं।
यस्माद् घटपटाकारपदार्थशतपङ्क्तयः । तरङ्गकणकल्लोलवीचयो वारिधेर् इव
उसी से घट, कपड़ा आदि वस्तुओं की अनेक कतारें उत्पन्न होती हैं; जैसे समुद्र से तरंगें, बूँदें, लहरें और झलकें निकलती हैं।
स एवान्यतयोदेति यः पदार्थशतभ्रमैः । कटकाङ्गदकेयूरनूपुरैर् इव काञ्चनम्
जिस प्रकार सोना कड़ा, बाजूबंद या पायल का रूप ले लेता है, वैसे ही वही एक वस्तु अनेक चीज़ों के भ्रम में अलग-अलग दिखाई देती है।
यस् त्वम् एकावभासात्मा यो ऽहम् एते जनाश् च ये । यश् च न त्वम् अबुद्धात्मन् नाहं नैते जनाश् च ये
तुम, जो एक ही प्रकाश के स्वरूप हो; मैं, ये लोग और अन्य सभी — जो भी न तुम है, न मैं हूँ, न ये लोग हैं, वह सब आत्मा की अज्ञानता के कारण एक ही हैं।
अन्येवाव्यतिरिक्तैव सैवासेव च भङ्गुरा । पयसीव तरङ्गाली यस्मिन् स्फुरति दृश्यभूः
वही एक कभी भिन्न है, कभी अभिन्न है, कभी है, कभी नहीं है, और नाशवान भी है — जैसे जल में उठती लहरें, जिनमें यह दृश्य संसार प्रकट होता है।
यतः कालस्य कलना यतो दृश्यस्य दृश्यता । मानसी कलना येन येन भासां विभासनम्
जिससे समय का माप होता है, जिससे दृश्य की दृश्यता है, जिससे मन की गणना होती है, और जिसकी रोशनी से सभी प्रकाश चमकते हैं —
क्रियां रूपं रसं गन्धं स्पर्शं शब्दं च चेतनम् । यद् वेत्सि तद् असौ देवो येन वेत्सि तद् अप्य् असौ
तुम जो भी क्रिया, रूप, स्वाद, गंध, स्पर्श, शब्द या चेतना के रूप में जानते हो—वही वही देवता है; और जिससे तुम जानते हो, वह भी वही है।
द्रष्टृदर्शनदृश्यानां मध्ये यद् दर्शनं स्थितम् । साधो तदवधानेन स्वात्मानम् अवबुध्यसे
द्रष्टा, दर्शन और दृश्य के बीच जो जागरूकता स्थित है—हे सज्जन, उसी पर ध्यान लगाकर तुम अपने आप को जान सकते हो।
अजम् अजरम् अजाड्यं शाश्वतं ब्रह्म नित्यं शिवम् अमलम् अनाद्यं वन्ध्यवेद्यैर् अनिन्द्यम् । सकलकलनशून्यं कारणं कारणानाम् अनुभवनम् अवेद्यं वेदनं वित्त्वम् अन्तः
जो जन्मरहित, वृद्धिहीन, मलिनता से रहित, शाश्वत, ब्रह्म, सदा कल्याणकारी, निर्मल, आदि रहित, जिसे सूखी जानकारी से नहीं जाना जा सकता, निर्दोष, सभी कल्पनाओं से परे, कारणों का भी कारण, अनुभव जो जाना नहीं जा सकता, जानने वाला, और भीतर का साक्षी है।
महाप्रलयसम्पत्तौ यद् एतद् अवशिष्यते । भवत्व् एतद् अनाकारं नाम नास्त्य् अत्र संशयः
महाप्रलय के समय जो शेष रह जाता है—वह निराकार ही होता है; इसमें कोई संदेह नहीं है।
न शून्यं कथम् एतत् स्यान् न प्रकाशः कथं भवेत् । कथं वा न तमोरूपं कथं वा नैव खात्मकम्
यह शून्य कैसे हो सकता है? यह प्रकाशहीन कैसे हो सकता है? यह अंधकारमय क्यों नहीं हो सकता? यह आकाशस्वरूप क्यों नहीं हो सकता?
कथं वा नैव चिद्रूपं जीवो वा न कथं भवेत् । कथं न बुद्धितत्त्वं स्यात् कथं वा न मनो भवेत्
यह चैतन्यस्वरूप क्यों नहीं हो सकता? जीव क्यों नहीं हो सकता? बुद्धि का तत्त्व क्यों नहीं हो सकता? मन क्यों नहीं हो सकता?
कथं वा न नकिञ्चित् स्यात् कथं वा सर्वम् इत्य् अपि । अनया च वचोभङ्ग्या मम मोह इवोदितः
कुछ भी न होना कैसे संभव है? सब कुछ होना कैसे संभव है? ऐसे प्रश्न पूछने के ढंग से तो मेरा ही मोह प्रकट होता है।
विषमो ऽयम् अति प्रश्नो भवता समुदाहृतः । भिनद्म्य् एनं त्व् अयत्नेन नैशं तम इवांशुमान्
आपने बहुत कठिन प्रश्न किया है, फिर भी मैं इसे बिना किसी कठिनाई के दूर कर दूँगा, जैसे सूर्य रात के अंधकार को मिटा देता है।
महाकल्पान्तसम्पत्तौ यत् तत् सद् अवशिष्यते । तन् नाम न यथा शून्यं तद् इदं कथ्यते शृणु
महाकल्प के अंत में जो कुछ भी शेष रहता है, वह वास्तव में शून्य नहीं है। अब सुनो, मैं बताता हूँ कि उसे क्या कहा जाता है।
अनुत्कीर्णा यथा स्तम्भे संस्थिता सालभञ्जिका । तथा विश्वं स्थितं तत्र तेन शून्यं न तत् पदम्
जैसे किसी खंभे में उकेरी गई मूर्ति बनी रहती है, वैसे ही सारा संसार भी उसमें स्थित है; इसलिए वह अवस्था शून्य नहीं कही जा सकती।
अयम् इत्थं महाभोगो जगदाख्यो ऽवभासते । सत्यो भवत्व् असत्यो वा यत्र तत्र क्व शून्यता
इसी तरह यह विशाल अनुभव, जिसे संसार कहा जाता है, प्रकट होता है; वह सत्य हो या असत्य, फिर शून्यता कहाँ रही?
यथा न पुत्रिकाशून्यस् स्तम्भो ऽनुत्कीर्णसालिकः । तथा तात जगद् ब्रह्म तेन शून्यं न तत् पदम्
जैसे बिना उकेरी मूर्ति वाला खंभा मूर्ति से शून्य नहीं होता, वैसे ही हे प्रिय, यह संसार ब्रह्म ही है; इसलिए वह अवस्था शून्य नहीं है।
सौम्याम्भसि यथा वीचिर् न चास्ति न च नास्ति च । तथा जगद् ब्रह्मणीदं शून्याशून्यपदं गतम्
जैसे शांत जल में लहर न पूरी तरह होती है, न पूरी तरह नहीं होती, वैसे ही यह संसार ब्रह्म में शून्य और अशून्य दोनों अवस्था में स्थित है।
देशकालादिशान्तत्वात् पुत्रिकारचनं द्रुमे । सम्भवत्य् अजधातौ तु केन नान्तर् विमुह्यते
स्थान, समय और दिशा की सीमाओं के कारण पेड़ से गुड़िया बनाना संभव है; लेकिन जड़ तत्व में, किसके द्वारा और कैसे कोई भीतरी भ्रांति हो सकती है?
तत् स्तम्भपुत्रिकाद्य् एतत् परमार्थजगत्स्थितेः । एकदेशेन सदृशम् उपमानं न सर्वतः
इसलिए, पेड़ या गुड़िया जैसे उदाहरण केवल वास्तविक जगत की स्थिति से कुछ हद तक ही मेल खाते हैं; कोई भी तुलना पूरी तरह उपयुक्त नहीं है।
न कदाचिद् उदेतीदं परस्मान् न च शाम्यति । इत्थंरूपं केवलं सद् ब्रह्म स्वात्मनि संस्थितम्
यह संसार कभी भी किसी अन्य से उत्पन्न नहीं होता, न ही कभी समाप्त होता है; इसी प्रकार केवल शुद्ध ब्रह्म अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।
अशून्यापेक्षया शून्यशब्दार्थपरिकल्पना । अशून्यत्वासम्भवतश् शून्यताशून्यते कुतः
शून्यता की कल्पना केवल अशून्यता के संदर्भ में की जाती है। जब असली अशून्यता संभव ही नहीं है, तो फिर शून्यता या अशून्यता कैसे हो सकती है?
ब्रह्मण्य् अयं प्रकाशो हि न सम्भवति भूतजः । सूर्यानलेन्दुतारादि कुतस् तत्र किलाव्यये
ब्रह्म में जो प्रकाश है, वह किसी भी भौतिक तत्व से उत्पन्न नहीं होता। जब वह अविनाशी है, तो वहाँ सूर्य, अग्नि, चंद्रमा, तारे आदि कैसे हो सकते हैं?
महाभूतप्रकाशानाम् अभावस् तम उच्यते । महाभूताभावजं तु तेनात्र न तमः क्वचित्
महाभूतों के प्रकाश का अभाव ही अंधकार कहलाता है। लेकिन यहाँ महाभूतों का अभाव नहीं है, इसलिए यहाँ कभी भी अंधकार नहीं होता।
स्वानुभूतिप्रकाशो ऽस्य केवलं व्योमरूपिणः । यो ऽन्तर् अस्ति स तेनैव न त्व् अन्येनानुभूयते
जिसका स्वरूप आकाश जैसा है, उसकी ज्योति केवल उसकी अपनी अनुभूति है। जो कुछ भी भीतर है, वह उसी से जाना जाता है, किसी और से नहीं।
मुक्तं तमःप्रकाशाभ्याम् इत्य् एतद् अजरं पदम् । आकाशकोशम् एवैनं विद्धि कोशं जगत्स्थितेः
जो अवस्था अंधकार और प्रकाश दोनों से मुक्त है, वही अविनाशी ठिकाना है; उसे ऐसे समझो जैसे किसी पात्र के भीतर की जगह, जिसमें सारी सृष्टि समाई हुई है।
बिल्वस्य बिल्वसञ्ज्ञस्य यथा भेदो न कश्चन । तथेह ब्रह्मजगतोर् न मनाग् अपि भिन्नता
जैसे बिल्व फल में कोई भेद नहीं होता, वैसे ही यहाँ ब्रह्म और जगत में रत्ती भर भी अलगाव नहीं है।