चिन्मात्रे परमे व्योम्नि कुत एव भवाभवौ । कुतो भावविकारादिẖ कथं व्योम्नि निराकृतौ
शुद्ध चेतना, जो परम आकाश है, उसमें उत्पत्ति या विनाश कैसे हो सकता है? निराकार आकाश में अस्तित्व का कोई परिवर्तन या विकार कैसे संभव है?
महाकल्पादयो भावा रामैतानि जगन्ति च । ब्रह्मात्मकतयैवास्मिन् संविद्ब्रह्मणि संस्थितम्
हे राम, महाकल्प आदि और ये सभी जगत केवल इसी ब्रह्मरूप चेतना में स्थित हैं, क्योंकि इनकी वास्तविकता ब्रह्म ही है।
निराकृत्य् अच्छचिन्मात्रं दृश्यं सङ्कल्प्य तद्वशम् । याति येनैव घटितो यक्षस् तं घट्टयेत् किल
शुद्ध और निराकार चैतन्य ने जब दृश्य जगत की कल्पना की, तो उसे अपने अधीन कर लिया; जैसे कोई यक्ष अपनी बनाई माया को अपने अनुसार चला लेता है।
अवयवावयविनोर् दृश्ययोर् वाप्य् अदृश्ययोः । एकात्मनोर् एव सदा न भेदो ऽस्ति कदाचन
अंग और संपूर्ण, या दृश्य और अदृश्य—इन दोनों में कभी भी कोई वास्तविक भेद नहीं है, क्योंकि दोनों सदा एक ही स्वरूप के हैं।
इतो भाव इतो ऽभाव इतस् सर्ग इतẖ क्षयः । स्वभावम् एवानुभवद् इति ब्रह्माचलं स्थितम्
इसी से सृष्टि, इसी से विनाश, इसी से अस्तित्व और इसी से अनस्तित्व होता है; अपनी ही प्रकृति का अनुभव करता हुआ वह अचल ब्रह्म सदा स्थिर रहता है।
एवम्मये ऽपि परमे ब्रह्माकाशे न रञ्जनाः । काश्चिद् एवाङ्ग सन्तीन्दुबिम्बे विषलता यथा
ऐसे ही, हे मित्र, इस परम ब्रह्म के आकाश में कोई मलिनता नहीं होती—जैसे चाँद के गोल पर कभी-कभी बस कुछ हल्की रेखाएँ दिखती हैं।
निर्मले परमाकाशे क्व भावाभावरञ्जनाः । क्वादिमध्यान्तकलनाẖ क्व लोकान्तरविभ्रमः
शुद्ध और परम आकाश में कहाँ अस्तित्व या अनस्तित्व का कोई रंग है? वहाँ आरंभ, मध्य या अंत की कोई कल्पना कहाँ है? और अन्य लोकों का कोई भ्रम कहाँ है?
अपरिज्ञानम् एवैकम् अत्र दोषवद् उत्थितम् । केवलं तत् परावृत्य प्रेक्षणात् परिशाम्यति
यहाँ केवल अज्ञान ही दोष की तरह प्रकट होता है; लेकिन जब उसे पलटकर देखा जाता है, तो वह पूरी तरह शांत हो जाता है।
अज्ञानं ज्ञप्तिबोधेन परामृष्टं प्रणश्यति । येनैवाभ्युत्थितं तेन पवनेनेव दीपकः
अज्ञान जब ज्ञान की रोशनी से छू जाता है, तो नष्ट हो जाता है—जैसे जिस हवा ने दीपक को जलाया, वही उसे बुझा भी देती है।
अज्ञानं सम्परिज्ञातं नासीद् एवेति बुध्यते । अबन्धमोक्षं ब्रह्मैव सर्वम् इत्य् अवगम्यते
जब अज्ञान को पूरी तरह समझ लिया जाता है, तब ज्ञात होता है कि वह कभी था ही नहीं; तब यह अनुभव होता है कि सब कुछ बंधन और मुक्ति से रहित ब्रह्म ही है।
एवम्बोधाद् धि यो राम मोक्ष उक्तस् स्वसंविदा । विचारयन्न् आलभते नात्र कश्चन संशयः
हे राम, जब कोई अपनी ही समझ से इस मुक्ति को पहचान लेता है और विचारपूर्वक उसे प्राप्त करता है, तब इसमें कोई संदेह नहीं रहता।
इदं जगज्जालम् अनाद्य् अजातं ब्रह्मेत्थम् आभातम् इतीह दृष्ट्वा । विचारदृष्ट्याष्टगुणेश्वरत्वं पश्यंस् तृणं स्वात्मनि जीव आस्ते
यह संसार अनादि और अजन्मा है, केवल ब्रह्म ही के रूप में प्रकट होता है—ऐसा जब कोई विचार की दृष्टि से देखता है, तब वह हर चीज़ में, यहाँ तक कि एक तिनके में भी, अपने ही स्वरूप को देखता है और शांत रहता है।
यद् एतद् भवता दृष्टं चिद्व्योमवपुषा तदा । तद् एकदेशसंस्थेन किम् उत भ्रमताम्बरे
जिस चेतना-आकाश के रूप को तुमने देखा है, वह चाहे एक जगह स्थिर हो या आकाश में घूम रहा हो—इससे क्या फर्क पड़ता है?
सम्पन्नो ऽहम् अनन्तात्मा व्यापी व्योम तदा किल । स्यातां तस्याम् अवस्थायां कीदृशौ तौ गमागमौ
मैं पूर्ण हूँ, मेरी आत्मा अनंत है, मैं सर्वत्र व्याप्त हूँ—ऐसी अवस्था में आना-जाना किस अर्थ में रह जाता है?
नैकस्थानस्थितिमयो नाहं गतिमयो ऽभवम् । तदा तेन ख एवास्मिन् दृष्टम् एतन् मयात्मनि
मैं न तो किसी एक जगह में था, न ही गति से बना हुआ था। उस समय मैंने अपने भीतर केवल यही आकाश देखा था।
यथाङ्गानि शरीरे त्वं पश्यस्य् आपादमस्तकम् । चिन्नेत्रेणाप्य् अनेत्रेण तथैतद् दृष्टवान् अहम्
जैसे तुम अपने शरीर के अंगों को सिर से पैर तक देखते हो, चाहे चेतना की दृष्टि से हो या बिना आँखों के, वैसे ही मैंने भी इसे देखा।
अनाकृतेर् निरवयवस्थितेस् तदा तथाभवन् विमलचिदम्बरात्मनः । जगन्ति तान्य् अवयवजालकानि मे यथा खता न हि गलिता न वस्तुता
उस समय मैं शुद्ध, आकाश के समान चेतना स्वरूप था, बिना किसी रूप या हिस्सों के। मुझे ये सारी सृष्टियाँ अंगों के जाल जैसी दिखीं, जैसे आकाश में छेद न गिरते हैं, न ही असल में होते हैं।
प्रमाणम् अत्र ते स्वप्नदृष्टो भुवनविभ्रमः । स्वप्ने ऽनुभूयते दृश्यं न च किञ्चित् खम् एव तत्
इसका प्रमाण तुम्हारे स्वप्न में दिखने वाली सृष्टि की भ्रांति है; स्वप्न में जो कुछ भी दिखता है, वह वास्तव में केवल आकाश ही होता है।
यथा पश्यति वृक्षस् स्वं पत्त्रपुष्पफलादिकम् । स्वसंवेदननेत्रेण तथैतद् दृष्टवान् अहम्
जैसे कोई पेड़ अपने पत्ते, फूल और फल को अपनी ही समझ से देखता है, वैसे ही मैंने भी इसे देखा।
यथाम्बुधिर् अनन्तात्मा वेत्ति सर्वाञ् जलेचरान् । तरङ्गावर्तफेनांश् च तथैतद् बुद्धवान् अहम्
जैसे अनंत समुद्र अपने भीतर रहने वाली सारी जलचर चीज़ों—लहरों, भंवरों और झाग को जानता है, वैसे ही मैंने भी इसे समझा।
अवयवान् अवयवी यथा वेत्ति निजात्मनि । अनन्यान् आत्मनस् सर्गांस् तथैतान् बुद्धवान् अहम्
जैसे कोई शरीरधारी अपने अंगों को अपने ही भीतर जानता है, वैसे ही मैंने इन सृष्टियों को अपने से अलग नहीं समझा।
अद्यापि तान् अहं देहे व्योम्नि शैले जले स्थले । तथैव सर्गान् पश्यामि राम बोधैकतां गतः
आज भी, शरीर में, आकाश में, पर्वत में, जल में और धरती पर, हे राम, मैं इन सृष्टियों को वैसे ही देखता हूँ, क्योंकि मैं अब ज्ञान की एकता को पा चुका हूँ।
पुरो ऽस्माकम् इदम् यत् खं गृहस्यान्तर् बहिस् तथा । पूर्णम् एतज् जगद्वृन्दैर् वेत्ति बोधैकतां गतः
हमारे सामने जो आकाश है, जो घर के भीतर और बाहर दोनों जगह फैला है, वह अनगिनत लोकों से भरा हुआ है; जिसने शुद्ध चेतना में एकता पा ली है, वही इसे जानता है।
यथाम्भो रसतां वेत्ति शैत्यं वेत्ति यथा हिमम् । स्पन्दं वेत्ति यथा वायुस् तथैतद् वेत्ति शुद्धधीः
जैसे जल अपना स्वाद जानता है, बर्फ अपनी ठंडक पहचानती है, और वायु अपनी गति को समझती है, वैसे ही शुद्ध मन भी इसे जानता है।
यो यो राम विवेकात्मा शुद्धबोधैकतां गतः । स स एवम्मयैकात्मा वेत्ति स्वात्मानम् ईदृशम्
हे राम, जो भी विवेकशील है और शुद्ध चेतना की एकता को प्राप्त कर चुका है, वही इस प्रकार अपने आप को जानता है।
अस्यां दृष्टौ परिणते वेत्तृवेदनवेद्यधीः । न काचिद् अस्त्य् अभ्युदिता विज्ञानैकात्मता यतः
जब यह दृष्टि परिपक्व हो जाती है, तब जानने वाला, जानना और जिसे जाना जा रहा है—इन सबका भेद मिट जाता है; क्योंकि तब केवल चेतना की एकता रह जाती है।
दिव्या दृग् अद्रिसंस्थस्य यथा योजनकोटिगान् । भावान् वेत्ति बहिश् चान्तर् एवं तद् बुद्धवान् अहम्
जैसे कोई पर्वत पर बैठा हुआ दिव्य दृष्टि से बाहर और भीतर, करोड़ों योजन दूर तक की वस्तुएँ देख सकता है, वैसे ही मैं जागरूक होकर सब कुछ वैसे ही देखता हूँ।
यथा भूमण्डलं भावान् निधिधातुरसादिकान् । वेत्त्य् एवं तन् मया बुद्धम् अनन्यद् दृश्यम् आत्मनः
जैसे पृथ्वी अपने भीतर छिपे खजाने और खनिजों को जानती है, वैसे ही मैंने यह समझ लिया है कि आत्मा के अलावा कुछ भी दिखाई नहीं देता।
ब्रह्मन्न् अनुभवत्य् एवं त्वयि तामरसेक्षणा । सा किं कृतवती ब्रूहि कान्तार्यापाठपाठिनी
हे ब्रह्मन्, कमलनयनी उसी तरह तुझमें अनुभव करती है; बताओ, उस प्रिय, श्रेष्ठ श्लोकों का पाठ करने वाली ने क्या किया है?
ताम् एवार्यां पठन्ती सा तथैवानुनयान्विता । मत्समीपे नभोदेहा व्योम्नि देवीव संस्थिता
वह आर्या उन्हीं श्रेष्ठ श्लोकों का पाठ करती हुई, उसी तरह मन में अनुराग लिए, मेरे पास आकाश के समान देह में, जैसे आकाश में स्थित कोई देवी हो, खड़ी रही।