चिति सर्वं चितस् सर्वं चित् सर्वं सर्वतश् च चित् । चित् सर्वैकात्मिकेत्य् एतद् दृष्टं तत्र मयाखिलम्
चेतना ही सब कुछ है, सब कुछ मन है, जागरूकता हर जगह है और सब कुछ उसी चेतना का रूप है—मैंने वहाँ यह सब कुछ इसी तरह देखा।
त्वं का चिद् इति चेद् वक्षि तन् न किञ्चिद् इवाङ्ग चित् । सा हि शून्यतमा व्योम्नो न च नाम नकिञ्चन
अगर तुम कहो, 'तुम कुछ हो', हे प्रिय, तो वह मानो कुछ भी नहीं है; क्योंकि वह तो सबसे अधिक शून्य है, जैसे आकाश, और उसका कोई नाम या रूप भी नहीं है।
तद् आकाशम् इदं भाति जगद् इत्य् अभिशब्दितम् । तेनैव शब्दनभसा सर्वं हि परमं नभः
यह आकाश ही 'जगत' कहलाता है, जैसा दिखाई देता है; लेकिन उसी शब्द-आकाश के द्वारा सब कुछ वास्तव में परम आकाश ही है।
दृश्यदृष्टिर् इयं भ्रान्तिर् आकाशतरुमञ्जरी । चिद्व्योमाङ्गकम् एवेति तत्राहम् अनुभूतवान्
दृश्य और दृष्टा की यह अनुभूति एक भ्रांति है, जैसे आकाश के वृक्ष की मंजरियाँ; यह केवल चेतना के आकाश का एक अंग है—मैंने वहाँ यही अनुभव किया।
बुद्ध्याकाशैकरूपेण व्यापिना बोधरूपिणा । तत्रानन्ते नसङ्कल्पम् अनुभूतम् इदं मया
बुद्धि के आकाश के समान सर्वत्र फैली हुई, ज्ञानमयी उस अवस्था में मैंने वहाँ यह अनंत, विचाररहित स्थिति का अनुभव किया है।
ब्रह्मव्योम जगज्जालं ब्रह्मव्योम दिशो दश । ब्रह्मव्योम कलाकालदेशद्रव्यक्रियादिकम्
यह सारा जगत ब्रह्म का आकाश है; दसों दिशाएँ ब्रह्म का आकाश हैं; समय, भाग, स्थान, पदार्थ, क्रियाएँ—सब कुछ ब्रह्म के आकाश में ही है।
तत्राहम् इव संसारशते सार्धे मुनीश्वराः । दृष्टा वसिष्ठनामानो ब्रह्मपुत्रा मदुत्तमाः
वहाँ मैंने सैकड़ों संसार-चक्रों के साथ, वसिष्ठ नाम वाले ब्रह्मा के पुत्र, जो मुझसे श्रेष्ठ हैं, उन मुनियों को देखा है।
ब्रह्मद्वासप्ततेस् त्रेतास् सर्वा एव सराघवाः । तत्र दृष्टं कृतशतं द्वापराणां शतं तथा
वहाँ बहत्तर ब्रह्मा, सभी त्रेता युग के राम, सैकड़ों कृत युग और उतने ही द्वापर युग मैंने देखे हैं।
भेदोदयेन चेद् दृष्टास् तास् तास् सर्गदशास् तथा । बोधेन चेत् तद् अत्यच्छम् एकं ब्रह्मनभस् ततम्
यदि भेद के उदय से सृष्टि की वे अनेक अवस्थाएँ दिखाई देती हैं, तो ज्ञान के द्वारा वह सब पार हो जाता है—एक, निर्मल और ब्रह्म की ज्योति से व्याप्त।
भेदब्रह्मणि नामास्ति जगद् ब्रह्मण्य् अथ त्व् इदम् । ब्रह्मैवाजम् अनाद्यन्तं तत् सर्वं त्वन्मदादिकम्
जब भेद रूपी ब्रह्म है, तब संसार भी है; परन्तु स्वयं ब्रह्म में यह नहीं रहता। वही अजन्मा, अनादि और अनंत ब्रह्म ही सब कुछ है—मुझसे लेकर तुम्हारे तक।
पाषाणमौनप्रतिमं नकिञ्चिद् अभिशब्दितम् । यत् तत् किञ्चिद् इवोद्द्योतरूपं ब्रह्म जगत् स्मृतम्
जो पत्थर की नीरवता जैसा है, किसी भी शब्द से वर्णित नहीं किया जा सकता, जो कुछ-कुछ रूप जैसा दिखता है—वही ब्रह्म है, जिसे संसार के रूप में जाना गया है।
विभात्य् अचेत्यचिद्व्योम्नि स्वसत्तैव जगत्तया । निराकारे निराकारा स्वप्नानुभवसन्निभा
जहाँ न जानने का भाव है, न अस्तित्व का, वहाँ केवल उसकी अपनी सत्ता ही संसार रूप में चमकती है; निराकार में भी निराकार, जैसे स्वप्न का अनुभव।
अनन्यद् आत्मनो ब्रह्म सर्वं भामात्ररूपकम् । प्रकाशनम् इवालोकẖ करोति न करोति च
आत्मा से भिन्न कुछ नहीं है, वही ब्रह्म है, जो सब कुछ है—जैसे चेतना की ज्योति के रूप में प्रकट होता है। वह प्रकाश की तरह है, जो एक ओर प्रकाशित करता है, और दूसरी ओर नहीं भी करता।
तेषु रामानुभूयन्ते जगल्लक्षेषु तत्र वै । उष्णानि चन्द्रवृन्दानि सूर्याश् शीतलमूर्तयः
हे राम, वहाँ संसार के चिह्नों में ऐसे अनुभव होते हैं जहाँ चाँद गर्म होते हैं और सूर्य शीतल रूप में होते हैं।
प्रजास् तमसि पश्यन्ति पश्यन्त्य् एव न तेजसि । उलूकस्य समाचारास् तस्यैव सदृशस्वनाः
वहाँ प्राणी अंधकार में देख सकते हैं, पर प्रकाश में नहीं देख पाते; उनकी चाल और आवाज़ें उल्लू जैसी होती हैं।
इतश् शुभेन नश्यन्ति यान्ति पापैस् तथा दिवम् । विषाशनेन जीवन्ति म्रियन्ते ऽमृतभोजनैः
यहाँ पुण्य से विनाश होता है और पाप से स्वर्ग की प्राप्ति होती है; वे विष खाकर जीवित रहते हैं और अमृत खाकर मर जाते हैं।
यद् यथा बुध्यते बोधो यथोदेत्य् अथ वा स्वतः । तथाशु स्फुटताम् एति सद् वासद् वा सद् एव तत्
जैसी-जैसी चेतना उत्पन्न होती है, चाहे वह अपने आप प्रकट हो या किसी विशेष रूप में आए, वही तुरंत स्पष्ट होकर असली या नकली के रूप में सामने आ जाती है; वही सब कुछ है।
विटपाकारमूलौघदर्शनाद् वज्रशोभिभिः । घूर्णते पुष्पपत्त्राढ्यैḫ पादपैर् व्योम्नि काननम्
पेड़ों के तनों, जड़ों और शाखाओं के दिखने से आकाश में वन ऐसे झूमता हुआ प्रतीत होता है, मानो फूलों और पत्तों से सजे पेड़ हीरे की तरह चमक रहे हों।
सिकताḫ पीडितास् सत्यस् स्रवन्ति स्नेहजं रसम् । शिलाफलहकेभ्यश् च जायन्ते कमलान्य् अलम्
जब रेत को दबाया जाता है, तो उसमें से सचमुच नमी से बना रस बहने लगता है; और पत्थर के फल रखने वाले भागों से खूब कमल निकल आते हैं।
दारुण्य् अश्मनि भित्तौ च चञ्चलास् सालभञ्जिकाः । गृहाङ्गनाभिस् सहिता गायन्ति कथयन्ति च
लकड़ी, पत्थर और दीवारों पर बनी सलभंजिका की चंचल मूर्तियाँ, घर की महिलाओं के साथ मिलकर गाती और बातें करती हैं।
मेघान् परिदधत्य् उच्चैर् भूतान्य् उच्चैḫपटान् इव । प्रतिवर्षं विजातीयान्य् उत्पद्यन्ते फलान्य् अगे
सभी प्राणी ऐसे प्रतीत होते हैं जैसे ऊँचे वस्त्र पहनकर बादलों को अपने ऊपर धारण किए हुए हों; और हर वर्ष उनकी चोटी पर भिन्न-भिन्न प्रकार के फल उत्पन्न होते हैं।
सन्निवेशे न नियतैर् अङ्गानां विविधाङ्गकैः । शिरोभिस् सर्वभूतनि परिक्रामन्ति भूमिगैः
उनकी रचना में अंगों का कोई निश्चित क्रम नहीं है, तरह-तरह के अंग हैं; सभी प्राणी केवल सिर के सहारे पृथ्वी पर घूमते हैं।
शास्त्रवेदविहीनानि निर्धर्माण्य् एव कानिचित् । यत्किञ्चनैककारीणि तिर्यग्वत् त्रिजगन्त्य् अधः
कुछ लोक ऐसे हैं जहाँ न तो कोई शास्त्र है, न वेद, न ही धर्म का कोई नियम; वहाँ के प्राणी जैसे मन में आए वैसे ही आचरण करते हैं, और पशुओं की तरह रहते हैं।
कामसंवित्तिहीनानि निस्स्त्रीजातीनि कानिचित् । भूतैस् संशुष्कहृदयैर् व्याप्तान्य् अश्ममयैर् इव
कुछ लोक ऐसे हैं जहाँ न तो कोई इच्छा है, न कोई चेतना, न ही स्त्री जाति का अस्तित्व है; वहाँ के प्राणी सूखे हृदय वाले हैं, मानो पत्थर के बने हों।
पवनाशनभूतानि समरत्नाश्मकानि च । अज्ञातार्थान्य् अलुब्धानि निर्गर्धानि च कानिचित्
कुछ प्राणी केवल वायु पर जीवन यापन करते हैं, कुछ अनमोल रत्नों या पत्थरों जैसे हैं; कुछ अपनी ही जीवन का उद्देश्य नहीं जानते, कुछ लोभ से मुक्त हैं, और कुछ के पास कोई भी संपत्ति नहीं है।
क्वचित् प्रत्येकम् आत्मानं पश्यत्य् आप्नोति नेतरत् । बहुभूतकम् अप्य् अस्ति जगद् इत्य् एकभूतकम्
कहीं-कहीं कोई व्यक्ति केवल स्वयं को ही देखता है और कुछ और नहीं पाता; कहीं और, यह संसार बहुत से प्राणियों से भरा हुआ लगता है, फिर भी एक ही सत्ता के रूप में भी दिखाई देता है।
नखकेशादिके यद्वत् तद्वद् अन्यत्र संस्थितिः । आत्मवत् सर्वभूतानाम् एकभूतात्मभावना
जैसे नाखून और बालों में भी अस्तित्व होता है, वैसे ही अन्य जगहों पर भी है; सभी प्राणियों में अपने जैसा एक ही तत्व होने की भावना कल्पना की जाती है।
अनन्तापारपर्यन्तं शून्यम् एव बहु क्वचित् । यन् न नस् संविद् आप्नोति तस्यान्ते ऽपि जगत् पुनः
कहीं-कहीं केवल शून्यता ही फैली रहती है—जिसका कोई अंत या सीमा नहीं है; जहाँ चेतना नहीं पहुँचती, वहाँ के किनारे पर भी संसार फिर से प्रकट हो जाता है।
अत्यन्ताबुद्धबुद्धीनि मोक्षशब्दार्थदृष्टिषु । दारुयन्त्रमयाशेषभूतौघान्य् एव कानिचित्
कुछ जीव ऐसे होते हैं जिन्हें 'मुक्ति' शब्द का अर्थ भी नहीं पता, वे पूरी तरह से अचेतन रहते हैं। वे जैसे लकड़ी के खिलौने हों, केवल जीवों का एक समूह भर हैं।
ऋक्षचक्रविहीनानि निष्कालकलनानि च । मूकसङ्केतसाराणि भूतजालानि कानिचित्
कुछ जीवों के समूह ऐसे हैं जिनमें न कोई नक्षत्र है, न कोई चक्र, और न ही कोई गणना। उनमें केवल मौन संकेत ही मुख्य है, वे बस जीवों की भीड़ हैं।