यावत् तानि तथोग्राणि जगन्ति सकलानि खम् । शून्यम् एव यथा स्वप्ने सङ्कल्पकथने तथा
जब तक वे सब भयंकर लोक आकाश में थे, वे ऐसे ही शून्य थे, जैसे स्वप्न में या कल्पना की कहानी में सब कुछ खाली होता है।
न पश्यन्ति न शृण्वन्ति कदाचित् कानिचित् क्वचित् । तानि कल्पमहाकल्पजातान् एकत्र तान् मिथः
वे न कभी कुछ देखते हैं, न कभी कुछ सुनते हैं; वे सब लोक, जो कल्पना और महाकल्पना से उत्पन्न हुए हैं, एक ही स्थान पर एक साथ रहते हैं।
प्रमत्तपुष्करावर्तान् उन्मत्तोत्पातमारुतान् । स्फुटिताद्रीन्द्रडाक्कारघट्टितब्रह्ममण्डपान्
जहाँ लापरवाह कमल के भंवर घूम रहे हैं, विपत्ति की पागल आंधियाँ चल रही हैं, और ब्रह्मा के मंडप ऐसे टूट रहे हैं जैसे पर्वतों की चोटियाँ फट गई हों—
ज्वलत्कल्पाग्निविस्फोटस्फुटदैडबिडास्पदान् । प्रतपद्द्वादशाकारकटुमार्ताण्डमण्डलान्
जहाँ प्रलय की अग्नि भयानक रूप से फूट रही है, देवताओं के निवास टूटकर बिखर रहे हैं, और बारह सूर्य की प्रचंड गोलियाँ सब कुछ जला रही हैं—
लुठत्सुरपुरव्रातवितताक्रन्दघर्घरान् । रणन्मेर्वादिकटकश्रेणीनिगरणोद्भटान्
जहाँ स्वर्गपुरी के बिखरे समूहों की चीख-पुकार और गड़गड़ाहट गूंज रही है, और मेरु जैसे किलों की कतारें निगलती हुई भयानकता से उभर रही हैं—
कल्पाग्निज्वलनोल्लासपटत्पटपटारवान् । आत्मभ्रंशबृहत्क्षोभक्षुब्धाम्बरमहार्णवान्
जहाँ प्रलयाग्नि की भयानक गरजती आवाज़ गूंज रही है, और आत्मविनाश के महान झटके से आकाश का विशाल समुद्र उथल-पुथल हो रहा है—
देवासुरनरागारघर्घराक्रन्दकर्कशान् । सप्तार्णवमहापूरपूरितार्केन्दुमन्दिरान्
देवता, असुर और मनुष्यों के निवास स्थानों की कठोर आवाज़ों और गर्जनाओं से गूँजती हुई, सातों समुद्रों की बाढ़ से भरे हुए सूर्य और चन्द्रमा के महलों से युक्त यह जगत है।
न विचेतन्ति कल्पान्तान् सर्वाण्य् एव परस्परम् । एकमन्दिरसंसुप्तास् स्वप्ने रणरयान् इव
फिर भी कल्पों के अंत में, इनमें से कोई भी एक-दूसरे को बिल्कुल नहीं जानता; सब जैसे एक ही घर में सोए हुए हैं, जैसे कोई योद्धा स्वप्न में युद्ध देख रहा हो।
तत्र रुद्रसहस्राणि ब्रह्मकोटिशतानि च । दृष्टानि विष्णुलक्षाणि कल्पवृन्दान्य् अलं मया
वहाँ मैंने हज़ारों रुद्र, करोड़ों ब्रह्मा, असंख्य विष्णु और अनगिनत कल्पों के समूह देखे हैं।
तत्र क्वचिद् अनादित्ये निरहोरात्रभूतले । अकल्पयुगवर्षान्ते जगद्व्यूहैẖ क्षयोदयः
वहाँ कहीं-कहीं ऐसी जगहें हैं जहाँ न सूर्य है, न दिन-रात का कोई भेद है; अनगिनत युगों और वर्षों के अंत में, वहाँ सृष्टि का उदय और विनाश होता रहता है।
चिति सर्वं चितस् सर्वं चित् सर्वं सर्वतश् च चित् । चित् सर्वैकात्मिकेत्य् एतद् दृष्टं तत्र मयाखिलम्
चेतना ही सब कुछ है, सब कुछ मन है, जागरूकता हर जगह है और सब कुछ उसी चेतना का रूप है—मैंने वहाँ यह सब कुछ इसी तरह देखा।
त्वं का चिद् इति चेद् वक्षि तन् न किञ्चिद् इवाङ्ग चित् । सा हि शून्यतमा व्योम्नो न च नाम नकिञ्चन
अगर तुम कहो, 'तुम कुछ हो', हे प्रिय, तो वह मानो कुछ भी नहीं है; क्योंकि वह तो सबसे अधिक शून्य है, जैसे आकाश, और उसका कोई नाम या रूप भी नहीं है।
तद् आकाशम् इदं भाति जगद् इत्य् अभिशब्दितम् । तेनैव शब्दनभसा सर्वं हि परमं नभः
यह आकाश ही 'जगत' कहलाता है, जैसा दिखाई देता है; लेकिन उसी शब्द-आकाश के द्वारा सब कुछ वास्तव में परम आकाश ही है।
दृश्यदृष्टिर् इयं भ्रान्तिर् आकाशतरुमञ्जरी । चिद्व्योमाङ्गकम् एवेति तत्राहम् अनुभूतवान्
दृश्य और दृष्टा की यह अनुभूति एक भ्रांति है, जैसे आकाश के वृक्ष की मंजरियाँ; यह केवल चेतना के आकाश का एक अंग है—मैंने वहाँ यही अनुभव किया।
बुद्ध्याकाशैकरूपेण व्यापिना बोधरूपिणा । तत्रानन्ते नसङ्कल्पम् अनुभूतम् इदं मया
बुद्धि के आकाश के समान सर्वत्र फैली हुई, ज्ञानमयी उस अवस्था में मैंने वहाँ यह अनंत, विचाररहित स्थिति का अनुभव किया है।
ब्रह्मव्योम जगज्जालं ब्रह्मव्योम दिशो दश । ब्रह्मव्योम कलाकालदेशद्रव्यक्रियादिकम्
यह सारा जगत ब्रह्म का आकाश है; दसों दिशाएँ ब्रह्म का आकाश हैं; समय, भाग, स्थान, पदार्थ, क्रियाएँ—सब कुछ ब्रह्म के आकाश में ही है।
तत्राहम् इव संसारशते सार्धे मुनीश्वराः । दृष्टा वसिष्ठनामानो ब्रह्मपुत्रा मदुत्तमाः
वहाँ मैंने सैकड़ों संसार-चक्रों के साथ, वसिष्ठ नाम वाले ब्रह्मा के पुत्र, जो मुझसे श्रेष्ठ हैं, उन मुनियों को देखा है।
ब्रह्मद्वासप्ततेस् त्रेतास् सर्वा एव सराघवाः । तत्र दृष्टं कृतशतं द्वापराणां शतं तथा
वहाँ बहत्तर ब्रह्मा, सभी त्रेता युग के राम, सैकड़ों कृत युग और उतने ही द्वापर युग मैंने देखे हैं।
भेदोदयेन चेद् दृष्टास् तास् तास् सर्गदशास् तथा । बोधेन चेत् तद् अत्यच्छम् एकं ब्रह्मनभस् ततम्
यदि भेद के उदय से सृष्टि की वे अनेक अवस्थाएँ दिखाई देती हैं, तो ज्ञान के द्वारा वह सब पार हो जाता है—एक, निर्मल और ब्रह्म की ज्योति से व्याप्त।
भेदब्रह्मणि नामास्ति जगद् ब्रह्मण्य् अथ त्व् इदम् । ब्रह्मैवाजम् अनाद्यन्तं तत् सर्वं त्वन्मदादिकम्
जब भेद रूपी ब्रह्म है, तब संसार भी है; परन्तु स्वयं ब्रह्म में यह नहीं रहता। वही अजन्मा, अनादि और अनंत ब्रह्म ही सब कुछ है—मुझसे लेकर तुम्हारे तक।
पाषाणमौनप्रतिमं नकिञ्चिद् अभिशब्दितम् । यत् तत् किञ्चिद् इवोद्द्योतरूपं ब्रह्म जगत् स्मृतम्
जो पत्थर की नीरवता जैसा है, किसी भी शब्द से वर्णित नहीं किया जा सकता, जो कुछ-कुछ रूप जैसा दिखता है—वही ब्रह्म है, जिसे संसार के रूप में जाना गया है।
विभात्य् अचेत्यचिद्व्योम्नि स्वसत्तैव जगत्तया । निराकारे निराकारा स्वप्नानुभवसन्निभा
जहाँ न जानने का भाव है, न अस्तित्व का, वहाँ केवल उसकी अपनी सत्ता ही संसार रूप में चमकती है; निराकार में भी निराकार, जैसे स्वप्न का अनुभव।
अनन्यद् आत्मनो ब्रह्म सर्वं भामात्ररूपकम् । प्रकाशनम् इवालोकẖ करोति न करोति च
आत्मा से भिन्न कुछ नहीं है, वही ब्रह्म है, जो सब कुछ है—जैसे चेतना की ज्योति के रूप में प्रकट होता है। वह प्रकाश की तरह है, जो एक ओर प्रकाशित करता है, और दूसरी ओर नहीं भी करता।
तेषु रामानुभूयन्ते जगल्लक्षेषु तत्र वै । उष्णानि चन्द्रवृन्दानि सूर्याश् शीतलमूर्तयः
हे राम, वहाँ संसार के चिह्नों में ऐसे अनुभव होते हैं जहाँ चाँद गर्म होते हैं और सूर्य शीतल रूप में होते हैं।
प्रजास् तमसि पश्यन्ति पश्यन्त्य् एव न तेजसि । उलूकस्य समाचारास् तस्यैव सदृशस्वनाः
वहाँ प्राणी अंधकार में देख सकते हैं, पर प्रकाश में नहीं देख पाते; उनकी चाल और आवाज़ें उल्लू जैसी होती हैं।
इतश् शुभेन नश्यन्ति यान्ति पापैस् तथा दिवम् । विषाशनेन जीवन्ति म्रियन्ते ऽमृतभोजनैः
यहाँ पुण्य से विनाश होता है और पाप से स्वर्ग की प्राप्ति होती है; वे विष खाकर जीवित रहते हैं और अमृत खाकर मर जाते हैं।
यद् यथा बुध्यते बोधो यथोदेत्य् अथ वा स्वतः । तथाशु स्फुटताम् एति सद् वासद् वा सद् एव तत्
जैसी-जैसी चेतना उत्पन्न होती है, चाहे वह अपने आप प्रकट हो या किसी विशेष रूप में आए, वही तुरंत स्पष्ट होकर असली या नकली के रूप में सामने आ जाती है; वही सब कुछ है।
विटपाकारमूलौघदर्शनाद् वज्रशोभिभिः । घूर्णते पुष्पपत्त्राढ्यैḫ पादपैर् व्योम्नि काननम्
पेड़ों के तनों, जड़ों और शाखाओं के दिखने से आकाश में वन ऐसे झूमता हुआ प्रतीत होता है, मानो फूलों और पत्तों से सजे पेड़ हीरे की तरह चमक रहे हों।
सिकताḫ पीडितास् सत्यस् स्रवन्ति स्नेहजं रसम् । शिलाफलहकेभ्यश् च जायन्ते कमलान्य् अलम्
जब रेत को दबाया जाता है, तो उसमें से सचमुच नमी से बना रस बहने लगता है; और पत्थर के फल रखने वाले भागों से खूब कमल निकल आते हैं।
दारुण्य् अश्मनि भित्तौ च चञ्चलास् सालभञ्जिकाः । गृहाङ्गनाभिस् सहिता गायन्ति कथयन्ति च
लकड़ी, पत्थर और दीवारों पर बनी सलभंजिका की चंचल मूर्तियाँ, घर की महिलाओं के साथ मिलकर गाती और बातें करती हैं।