ज्वलतस् सर्वतो ऽजस्रं चित्तस्थालीषु तिष्ठतः । यस्य चिन्मात्रदीपस्य भासा भाति जगत्त्रयम्
जिसके भीतर चित्त रूपी पात्र में चेतना का दीपक निरंतर जलता रहता है, उसी की ज्योति से तीनों लोक प्रकाशित होते हैं।
यं विनार्कादयो ऽप्य् एते प्रकाशास् तिमिरोपमाः । सति यस्मिन् प्रवर्तन्ते त्रिजगन्मृगतृष्णिकाः
जिसके बिना सूर्य आदि सभी प्रकाशमान होते हुए भी अंधकार के समान हैं; और जिसके रहते ही तीनों लोकों की मृगतृष्णा जैसी माया चलती है।
सस्पन्दे समुदेतीव निस्स्पन्दे ऽन्तर्गतेव च । इयं यस्मिञ् जगल्लक्ष्मीर् अलात इव चक्रता
जिसमें संसार की शोभा गति होने पर प्रकट होती है और स्थिरता में भीतर ही छुप जाती है, जैसे घूमती हुई मशाल से अग्नि का घेरा बनता है।
जगन्निर्माणविलयविलासो व्यापको महान् । स्पन्दास्पन्दात्मको यस्य स्वभावो निर्मलो ऽक्षयः
जिसका स्वभाव शुद्ध, अविनाशी, सर्वव्यापी और महान है, जिसकी लीला संसार की सृष्टि और विनाश है, और जिसकी असली प्रकृति गति और स्थिरता दोनों है।
स्पन्दास्पन्दमयी यस्य पवनस्येव सर्वगा । सत्ता नाम्नैव भिन्नेव व्यवहारान् न वस्तुतः
जिसका अस्तित्व, वायु की तरह, गति और स्थिरता दोनों रूपों में सब जगह फैला है, जिसे नाम से अलग-अलग कहा जाता है, पर वास्तव में वह भिन्न नहीं है।
सर्वदैव प्रबुद्धो यस् सुप्तो यस् सर्वदैव च । न सुप्तो न प्रबुद्धश् च यस् सर्वत्रैव सर्वदा
जो सदा जाग्रत है, जो सदा सोया हुआ है, और जो न तो कभी सोता है, न ही कभी जागता है, वह हर जगह और हर समय वैसा ही है।
यदस्पन्दश् शिवं शान्तं यत्स्पन्दस् त्रिजगत्स्थितिः । स्पन्दास्पन्दविलासात्मा य एको भरिताकृतिः
जो अचल है, वही शुभ और शांत है; जो चलता है, वही तीनों लोकों का आधार है। जिसकी प्रकृति गति और स्थिरता का खेल है, वही एक है जो सभी रूपों में व्याप्त है।
आमोद इव पुष्पेषु न नश्यति विनाशिषु । प्रत्यक्षस्थो ऽप्य् अथाग्राह्यश् शौक्ल्यं शुक्लपटेष्व् इव
जैसे फूलों में सुगंध उनके मुरझा जाने पर भी नष्ट नहीं होती, और जैसे सफेद कपड़े में सफेदी दिखती तो है पर पकड़ी नहीं जा सकती, वैसे ही यह भी है।
मूकोपमो ऽपि यो वक्ता मन्ता यो ऽप्य् उपलोपमः । यो भोक्ता नित्यतृप्तो ऽपि कर्ता यश् चाप्य् अकिञ्चन
वह गूंगे के समान होकर भी बोलने वाला है, सोचने वाला है फिर भी पत्थर जैसा है; भोगने वाला है फिर भी सदा संतुष्ट है, करने वाला है फिर भी उसका कुछ भी नहीं है।
यो ऽनङ्गो ऽपि समस्ताङ्गस् सहस्रकरलोचनः । नकिञ्चित् संस्थितेनापि येन व्याप्तम् इदं जगत्
वह बिना अंगों के होकर भी सब अंगों वाला है, हजारों हाथों और आँखों वाला है; किसी एक स्थान में न रहते हुए भी उसी से यह सारा संसार व्याप्त है।
निरिन्द्रियबलस्यापि यस्याशेषेन्द्रियक्रियाः । यस्य निर्मनसो ऽप्य् एता मनोनिर्माणरीतयः
जिसके पास इन्द्रियों की शक्ति नहीं है, फिर भी सारी इन्द्रियों के कार्य उसी के हैं; और जिसके पास मन नहीं है, फिर भी ये सारी मानसिक रचनाएँ उसी की हैं।
यदनालोचनाद् भान्ति संसारोरगभीतयः । यस्मिन् दृष्टे पलायन्ते सर्वथा सर्वदेतयः
जिसके न देखने से संसार रूपी सर्प का डर पैदा होता है, उसी को जब देख लिया जाता है, तो ऐसे सारे डर हर तरह से पूरी तरह भाग जाते हैं।
साक्षिणि स्फार आभासे ध्रुवे दीप इव क्रियाः । सति यस्मिन् प्रवर्तन्ते चित्रेहास् स्पन्दपूर्विकाः
जो साक्षी है, जो विशाल और प्रकाशमान है, और दीपक की तरह अचल है, उसी में सब क्रियाएँ होती हैं; जब वह उपस्थित रहता है, तब तरह-तरह की गतिविधियाँ, हलचल के साथ, प्रकट होती हैं।
यस्माद् घटपटाकारपदार्थशतपङ्क्तयः । तरङ्गकणकल्लोलवीचयो वारिधेर् इव
उसी से घट, कपड़ा आदि वस्तुओं की अनेक कतारें उत्पन्न होती हैं; जैसे समुद्र से तरंगें, बूँदें, लहरें और झलकें निकलती हैं।
स एवान्यतयोदेति यः पदार्थशतभ्रमैः । कटकाङ्गदकेयूरनूपुरैर् इव काञ्चनम्
जिस प्रकार सोना कड़ा, बाजूबंद या पायल का रूप ले लेता है, वैसे ही वही एक वस्तु अनेक चीज़ों के भ्रम में अलग-अलग दिखाई देती है।
यस् त्वम् एकावभासात्मा यो ऽहम् एते जनाश् च ये । यश् च न त्वम् अबुद्धात्मन् नाहं नैते जनाश् च ये
तुम, जो एक ही प्रकाश के स्वरूप हो; मैं, ये लोग और अन्य सभी — जो भी न तुम है, न मैं हूँ, न ये लोग हैं, वह सब आत्मा की अज्ञानता के कारण एक ही हैं।
अन्येवाव्यतिरिक्तैव सैवासेव च भङ्गुरा । पयसीव तरङ्गाली यस्मिन् स्फुरति दृश्यभूः
वही एक कभी भिन्न है, कभी अभिन्न है, कभी है, कभी नहीं है, और नाशवान भी है — जैसे जल में उठती लहरें, जिनमें यह दृश्य संसार प्रकट होता है।
यतः कालस्य कलना यतो दृश्यस्य दृश्यता । मानसी कलना येन येन भासां विभासनम्
जिससे समय का माप होता है, जिससे दृश्य की दृश्यता है, जिससे मन की गणना होती है, और जिसकी रोशनी से सभी प्रकाश चमकते हैं —
क्रियां रूपं रसं गन्धं स्पर्शं शब्दं च चेतनम् । यद् वेत्सि तद् असौ देवो येन वेत्सि तद् अप्य् असौ
तुम जो भी क्रिया, रूप, स्वाद, गंध, स्पर्श, शब्द या चेतना के रूप में जानते हो—वही वही देवता है; और जिससे तुम जानते हो, वह भी वही है।
द्रष्टृदर्शनदृश्यानां मध्ये यद् दर्शनं स्थितम् । साधो तदवधानेन स्वात्मानम् अवबुध्यसे
द्रष्टा, दर्शन और दृश्य के बीच जो जागरूकता स्थित है—हे सज्जन, उसी पर ध्यान लगाकर तुम अपने आप को जान सकते हो।
अजम् अजरम् अजाड्यं शाश्वतं ब्रह्म नित्यं शिवम् अमलम् अनाद्यं वन्ध्यवेद्यैर् अनिन्द्यम् । सकलकलनशून्यं कारणं कारणानाम् अनुभवनम् अवेद्यं वेदनं वित्त्वम् अन्तः
जो जन्मरहित, वृद्धिहीन, मलिनता से रहित, शाश्वत, ब्रह्म, सदा कल्याणकारी, निर्मल, आदि रहित, जिसे सूखी जानकारी से नहीं जाना जा सकता, निर्दोष, सभी कल्पनाओं से परे, कारणों का भी कारण, अनुभव जो जाना नहीं जा सकता, जानने वाला, और भीतर का साक्षी है।
महाप्रलयसम्पत्तौ यद् एतद् अवशिष्यते । भवत्व् एतद् अनाकारं नाम नास्त्य् अत्र संशयः
महाप्रलय के समय जो शेष रह जाता है—वह निराकार ही होता है; इसमें कोई संदेह नहीं है।
न शून्यं कथम् एतत् स्यान् न प्रकाशः कथं भवेत् । कथं वा न तमोरूपं कथं वा नैव खात्मकम्
यह शून्य कैसे हो सकता है? यह प्रकाशहीन कैसे हो सकता है? यह अंधकारमय क्यों नहीं हो सकता? यह आकाशस्वरूप क्यों नहीं हो सकता?
कथं वा नैव चिद्रूपं जीवो वा न कथं भवेत् । कथं न बुद्धितत्त्वं स्यात् कथं वा न मनो भवेत्
यह चैतन्यस्वरूप क्यों नहीं हो सकता? जीव क्यों नहीं हो सकता? बुद्धि का तत्त्व क्यों नहीं हो सकता? मन क्यों नहीं हो सकता?
कथं वा न नकिञ्चित् स्यात् कथं वा सर्वम् इत्य् अपि । अनया च वचोभङ्ग्या मम मोह इवोदितः
कुछ भी न होना कैसे संभव है? सब कुछ होना कैसे संभव है? ऐसे प्रश्न पूछने के ढंग से तो मेरा ही मोह प्रकट होता है।
विषमो ऽयम् अति प्रश्नो भवता समुदाहृतः । भिनद्म्य् एनं त्व् अयत्नेन नैशं तम इवांशुमान्
आपने बहुत कठिन प्रश्न किया है, फिर भी मैं इसे बिना किसी कठिनाई के दूर कर दूँगा, जैसे सूर्य रात के अंधकार को मिटा देता है।
महाकल्पान्तसम्पत्तौ यत् तत् सद् अवशिष्यते । तन् नाम न यथा शून्यं तद् इदं कथ्यते शृणु
महाकल्प के अंत में जो कुछ भी शेष रहता है, वह वास्तव में शून्य नहीं है। अब सुनो, मैं बताता हूँ कि उसे क्या कहा जाता है।
अनुत्कीर्णा यथा स्तम्भे संस्थिता सालभञ्जिका । तथा विश्वं स्थितं तत्र तेन शून्यं न तत् पदम्
जैसे किसी खंभे में उकेरी गई मूर्ति बनी रहती है, वैसे ही सारा संसार भी उसमें स्थित है; इसलिए वह अवस्था शून्य नहीं कही जा सकती।
अयम् इत्थं महाभोगो जगदाख्यो ऽवभासते । सत्यो भवत्व् असत्यो वा यत्र तत्र क्व शून्यता
इसी तरह यह विशाल अनुभव, जिसे संसार कहा जाता है, प्रकट होता है; वह सत्य हो या असत्य, फिर शून्यता कहाँ रही?
यथा न पुत्रिकाशून्यस् स्तम्भो ऽनुत्कीर्णसालिकः । तथा तात जगद् ब्रह्म तेन शून्यं न तत् पदम्
जैसे बिना उकेरी मूर्ति वाला खंभा मूर्ति से शून्य नहीं होता, वैसे ही हे प्रिय, यह संसार ब्रह्म ही है; इसलिए वह अवस्था शून्य नहीं है।