मिथश् चान्यान्यशास्त्राणि मिथो ऽनन्तानि यानि च । अन्यान्यसन्निवेशानि मिथो ऽन्यान्यानि यानि च
उनके शास्त्र भी एक-दूसरे से भिन्न हैं, और उनकी संख्या भी अनगिनत है; उनकी व्यवस्थाएँ अलग-अलग हैं, और हर एक दूसरे से भिन्न है।
अन्योऽन्यं परलोकानि मिथस् सिद्धपुराणि च । अन्यादृशमहाभूतान्य् अन्यादृक्षगिरीणि च
उनके परलोक भी एक-दूसरे से अलग हैं, जैसे सिद्धों के नगर भी भिन्न-भिन्न हैं; उनके पंचमहाभूत भी अलग प्रकार के हैं, और उनके पर्वत भी भिन्न-भिन्न हैं।
त्वादृशानुभवेहानाम् अगम्यान्य् आततानि च । असमञ्जसरूपाणि कथ्यमानानि मादृशैः
आप जैसे अनुभव न तो आसानी से समझे जा सकते हैं और न ही उन तक पहुँचना सरल है; जब मेरे जैसे लोग इन्हें बयान करते हैं, तो वे बेमेल और उलझे हुए से लगते हैं।
अणुवत् प्रोह्यमानानि चिदादित्यांशुमण्डले । परमार्थश्रियो व्योम्नि रश्मिजालानि कुण्डले
वे अनुभव बहुत सूक्ष्म होकर चेतना के सूर्य के प्रकाश में जैसे किरणों के घेरे आकाश में फैल जाते हैं, वैसे ही परम सत्य की शोभा के आकाश में बिखर जाते हैं।
कानिचित् तानि तान्य् एव भूत्वा भूत्वा भवन्त्य् अलम् । कानिचित् तादृशान्य् एव जातानि वनपर्णवत्
उनमें से कुछ बार-बार उत्पन्न होकर फिर लुप्त हो जाते हैं; कुछ वैसे ही बने रहते हैं, जैसे जंगल में पत्ते उगते हैं।
अन्यान्य् अत्रार्धसदृशान्य् अन्यानि सदृशान्य् अपि । कञ्चित् कालं सुसदृशान्य् अन्यान्य् अनघ कानिचित्
यहाँ कुछ अनुभव आंशिक रूप से मिलते-जुलते हैं, कुछ पूरी तरह समान होते हैं; हे निष्पाप, कुछ थोड़े समय तक बहुत मिलते-जुलते रहते हैं, जबकि कुछ बस थोड़ी देर के लिए ही ऐसे होते हैं।
अन्यान्य् अज्ञातकालानि यदृच्छावशतस् स्वयम् । जायमानानि पुष्यन्ति सुस्थिराणि स्थितानि च
कुछ अपने आप, अनजाने समय पर, स्वतः ही उत्पन्न होते हैं; वे बढ़ते हैं और टिके रहते हैं, स्थिर बने रहते हैं।
फलानि तान्य् अनन्तानि परमार्थमहातरोः । अनन्यान्य् एव चान्यानि तन्मयान्य् एव वै ततः
ये सब परम सत्य के महान वृक्ष के अनगिनत फल हैं; कुछ अलग-अलग हैं, कुछ अलग नहीं हैं, और कुछ उसी के स्वरूप से बने हैं।
कानिचित् स्वल्पकल्पानि दीर्घकल्पानि कानिचित् । अन्यान्य् अनियतं भूरि नियतं भूरि कानिचित्
कुछ थोड़े समय तक रहते हैं, कुछ बहुत लंबे समय तक टिके रहते हैं; कुछ बहुत सारे और अनिश्चित हैं, कुछ बहुत सारे और निश्चित हैं।
तानि शून्यत्वजालानि परमाकाशकोशके । अपरिज्ञातकालानि दृढान्य् अज्ञातदोषके
वे सब शून्यता के जाल हैं, जो परम आकाश की परत में स्थित हैं; उनका समय अज्ञात है, वे दृढ़ हैं, और उनकी कमियाँ पहचानी नहीं जातीं।
अब्ध्यर्काकाशमेर्वादिशतैर् आवलितान्य् अलम् । चिच्चमत्कारखे स्वप्नजालान्य् आभान्ति चाबिलम्
सैकड़ों समुद्र, सूर्य, आकाश, मेरु आदि सहज ही समेट लिए जाते हैं; चेतना के अद्भुत आकाश में स्वप्न जैसी माया प्रकट होती है, पर वह बिल्कुल भी ठोस नहीं होती।
अनुभूतेर् भ्रमात्मत्वात् कारणानाम् अभावतः । पृथ्व्यादीनाम् अहेतूनाम् अत्यन्तं सन्त्य् असन्ति च
अनुभव को ही असली समझने के भ्रम के कारण, और कारणों के न होने से, पृथ्वी आदि जिनका कोई सच्चा कारण नहीं है, वे पूरी तरह हैं भी और नहीं भी।
मृगतृष्णाम्बुभरवद् द्विचन्द्रव्योमवर्णवत् । सम्पन्नानि न सत्यानि सत्यान्य् अप्य् अनुभूतितः
मृगजल के पानी या आकाश में दो चाँद दिखने की तरह, ये सब चीज़ें पूरी लगती हैं, पर असल में सच नहीं होतीं; जो अनुभव में भी सच्ची लगती हैं, वे भी वास्तव में वैसी नहीं हैं।
चित्सङ्कल्पनभस्य् एव भासमानानि भूरिशः । वासनावातनुन्नानि विनुन्नान्य् आत्मचेष्टितैः
ये सारी अनगिनत चीज़ें केवल चेतना और कल्पना के आकाश में ही चमकती हैं, वासनाओं की हवा से हिलती और आत्मा की चेष्टाओं से विचलित होती रहती हैं।
सुरासुरादिमषकान्य् आकाशोडुम्बरद्रुमे । फलानि रसपूर्णानि घूर्णमानानि मारुतैः
देवता, असुर, कीड़े, आकाश और आकाश के कल्पवृक्ष — ये सब रस से भरे फलों की तरह हैं, जिन्हें हवा इधर-उधर घुमा रही है।
अभिजातस्वभावस्य सर्वारम्भकरस्य च । शुद्धचित्तत्त्वबालस्य सङ्कल्पनगराणि खे
जिसका स्वभाव जन्म से ही शुद्ध है, जो हर कार्य का मूल है और जिसकी चेतना निर्मल है, उसके लिए कल्पना के नगर आकाश में प्रकट होते हैं।
त्वम् अहं स इदं चेति धियाचलदृढान्य् अलम् । सम्पन्नान्य् अर्कदीप्त्येव पङ्कक्रीडनकानि च
‘मैं’, ‘तुम’, ‘वह’ और ‘यह’ — ये सब दृढ़ भाव मन में वैसे ही स्थापित हैं, जैसे कीचड़ में खिलौने धूप में चमकते हैं।
धृतानि रसशालिन्या नियत्या नित्यतृप्तया । वनान्य् उग्रफलानीव वसन्तरसलेखया
ये सब नियति की सदा तृप्त करने वाली, रस से भरी शक्ति से टिके हुए हैं, जैसे वसंत के रस से पोषित, भारी फलों वाले वन।
महाकर्तॄण्य् अकर्तॄणि न कृतान्य् एव खानि च । स्वयंसम्पन्नरूपाणि चिद्व्योम्नैव कृतानि च
महान् कर्म, अकर्म, और जो किए ही नहीं गए, यहाँ तक कि खालीपन भी — ये सब अपने आप प्रकट होने वाले रूप हैं, जो केवल चेतना के आकाश में ही बनते हैं।
परमार्थमयान्य् एव तदन्यत्वोदितानि च । अलब्धान्य् एव लब्धानि सदासन्त्य् एव सन्ति च
ये सब वास्तव में परम सत्य से बने हैं, भले ही इन्हें अलग-अलग कहा जाता है; जो कभी नहीं मिले, वे भी मिल जाते हैं, और जो सदा नहीं थे, वे भी मौजूद हो जाते हैं।
चतुर्दशदशैकादिविधभूतगणानि च । पुनस् तान्य् एव तान्य् अन्तर् अन्यान्य् अन्यान्य् अथो बहिः
चौदह, दस, एक आदि प्रकार के जितने भी जीवों के समूह हैं — वही बार-बार भीतर भी हैं, बाहर भी हैं, और कहीं और भी हैं।
नरकस्वर्गपातालबन्धुमित्रमयान्य् अपि । महारम्भमयान्य् एव शून्यानि परमार्थतः
नरक, स्वर्ग, पाताल, संबंधी और मित्रता से बने हुए जो भी रूप हैं, वे चाहे जितने बड़े क्यों न दिखें, परम सत्य में वे सब शून्य ही हैं।
क्षीराम्बुधेर् जलानीव स्नेहसाराणि सर्वतः । तरङ्गभङ्गुराण्य् अन्तर् बहिश् चावृत्तिमन्ति च
दूध के समुद्र में जैसे हर जगह दूध की बूँदें होती हैं, वैसे ही ये सब जगह प्रेम से भरी हैं। ये लहरों की तरह हैं—भीतर और बाहर दोनों ओर से बहुत नाजुक और बार-बार बदलने वाली।
आभासमात्ररूपाणि तेजांस्य् आत्मविवस्वतः । जातानीव स्वतस् तानि स्पन्दनानि नभस्वतः
ये केवल दिखावे भर हैं, आत्मा के सूर्य की चमक हैं; जैसे आकाश में कंपन अपने आप पैदा होते हैं, वैसे ही ये भी अपने आप उत्पन्न होते हुए लगते हैं।
वृक्षरूपाणि पत्त्राणां बुद्ध्यहङ्कारचेतसाम् । असताम् अप्य् असन्त्य् एव स्वप्नो ऽन्यस्थो नृणाम् इव
बुद्धि, अहंकार और मन जैसे पत्तों के लिए पेड़ होते हैं, वैसे ही ये हैं; असली न होते हुए भी, जैसे किसी और जगह का सपना सच लगता है, वैसे ही ये भी मौजूद हैं।
पुराणवेदसिद्धान्तकल्पनातल्पपालिषु । घननिद्राणि सुप्तानि बिभ्रन्ति शवताम् इव
पुराने और वेदों के सिद्धांतों व कल्पनाओं की छोटी टोकरी में ये गहरी नींद में सोए रहते हैं, जैसे मुर्दों के लिए नींद हो।
परमार्थमहारण्ये चिद्गन्धर्वकृताणि खे । सूर्यदीपकदीप्तीनि गृहाणि गहनान्य् अति
परम सत्य के उस विशाल वन में, आकाश में दिव्य गंधर्वों द्वारा बनाए गए अद्भुत महल थे, जो सूर्य और दीपकों की तरह चमक रहे थे, और बहुत ही घने तथा गहरे थे।
प्रजायमानानि नभस्य् अनन्ते विशीर्यमाणानि च निर्निमित्तम् । तदा त्व् अहं तैमिरिकाक्षदृष्टकेशोण्डुकानीव जगन्त्य् अपश्यम्
वे महल अनंत आकाश में अपने आप प्रकट होते और बिना किसी कारण के फिर लुप्त हो जाते थे; उस समय मेरी आँखें जैसे अंधे की तरह धुंधली थीं, और मुझे सारी दुनिया बालों के गोलों जैसी ही दिख रही थी।
ततो ऽहम् अभितो भ्रान्तस् तादृशḫ प्रविचारयन् । बहुकालम् असंरुद्धसंविदाकाशतां गतः
फिर मैं चारों ओर भटकता रहा और इसी तरह विचार करता रहा; बहुत समय तक मेरी चेतना किसी बंधन में नहीं रही, वह आकाश की तरह फैल गई।
शब्दं पश्चात् तम् अश्रौषम् अहं वीणास्वनोपमम् । क्रमात् स्फुटपदं जातं तत आर्यात्वम् आगतम्
इसके बाद मैंने एक स्वर सुना, जो वीणा की धुन जैसा था; धीरे-धीरे वह शब्दों में स्पष्ट होने लगा, और उसी से श्रेष्ठता का भाव उत्पन्न हुआ।