त्रिपृथ्व्यादीनि चान्यानि द्विपृथ्व्यादीन्य् अथापि च । तथा सप्तमहाभूतान्य् एकजातिमयानि च
कुछ लोक ऐसे हैं जो तीन पृथ्वी-तत्त्वों से बने हैं, कुछ दो पृथ्वी-तत्त्वों से बने हैं, और इसी तरह सातों महाभूत भी हैं, जो केवल एक-एक तत्त्व से बने हुए हैं।
त्वादृशानुभवाभोगविरुद्धानीदृशानि तु । तथा नित्यान्धकाराणि सूर्यादिरहितानि च
कुछ लोक तुम्हारे अनुभव और सुख के विपरीत हैं, और कुछ ऐसे भी हैं जहाँ सदा अंधकार रहता है, जहाँ सूर्य आदि का कोई अस्तित्व नहीं है।
तथा मीलितसर्गाणि एकनाथावृतानि च । विलक्षणप्रजेशानि विचित्राचारवन्ति च
कुछ लोक ऐसे हैं जहाँ सृष्टि सिमटी हुई है, कुछ पर केवल एक स्वामी का अधिकार है, कुछ में भिन्न-भिन्न प्रजापति हैं, और कहीं-कहीं अलग-अलग रीति-रिवाज भी पाए जाते हैं।
जात्यन्धपारम्पर्येण सङ्केताचारवन्ति च । तथा नित्यप्रकाशानि ज्वलिताग्निमयानि च
कुछ लोकों में जन्मजात अंधापन पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलता है, कुछ में लोग केवल संकेतों से व्यवहार करते हैं, और कहीं-कहीं हमेशा प्रकाश रहता है या सब कुछ प्रज्वलित अग्नि से बना हुआ है।
तथा जलैकपूर्णानि पवनैकात्मकानि च । स्तब्धानि परमाकाशे वहन्ति च तथानिशम्
जिस तरह केवल जल से भरे हुए और केवल वायु से बने हुए पात्र परम आकाश में स्थिर रहते हैं, उसी प्रकार ये लोक भी दिन-रात वैसे ही टिके रहते हैं।
जायमानानि पुष्यन्ति परिपुष्टानि चाभितः । तिर्यग् गच्छन्ति चान्यानि मूकसर्गमयान्य् अपि
कुछ लोक जन्म ले रहे हैं और बढ़ रहे हैं, कुछ चारों ओर पूरी तरह विकसित हो चुके हैं; कुछ एक ओर को जा रहे हैं, और कुछ मूक सृष्टियों से बने हुए हैं।
देवमात्रैकसर्गाणि नरमात्रमयानि च । दैत्यवृन्दमयान्य् एव क्रिमिनिर्विवराणि च
कुछ लोक केवल देवताओं से बने हैं, कुछ पूरी तरह मनुष्यों से, कुछ असुरों के समूह से, और कुछ कीटों के बिलों के समान हैं।
अन्तर् अन्तस् तदन्तश् च स्वकोशेष्व् अणुकं प्रति । जातानि जायमानानि कदलीदलपीठवत्
हर एक छोटे से कोश के भीतर, उसके अपने आवरण में, भीतर-भीतर और सबसे अंदर, लोक जन्म ले रहे हैं और बन रहे हैं, जैसे केले के तने की परतें।
परस्परम् अदृष्टानि नानुभूतानि वै मिथः । सैनिकस्वप्नजालानि जातानीव महान्त्य् अपि
वे एक-दूसरे को देख नहीं पाते, न ही कभी अनुभव करते हैं, जैसे स्वप्न में उत्पन्न होने वाली विशाल सेनाएँ भी एक-दूसरे को नहीं जानतीं।
विविधान्य् अप्य् अनन्तानि स्वच्छाकाशात्मकान्य् अलम् । अन्योऽन्यम् अन्यवृत्तीनि न मिथो ऽन्यस्थितीनि च
यहाँ असंख्य और तरह-तरह की दुनियाएँ हैं, जो सब एकदम निर्मल आकाश के समान हैं; हर एक का अपना अलग मार्ग है, वे एक-दूसरे के अस्तित्व या स्थिति में भागीदार नहीं हैं।
मिथश् चान्यान्यशास्त्राणि मिथो ऽनन्तानि यानि च । अन्यान्यसन्निवेशानि मिथो ऽन्यान्यानि यानि च
उनके शास्त्र भी एक-दूसरे से भिन्न हैं, और उनकी संख्या भी अनगिनत है; उनकी व्यवस्थाएँ अलग-अलग हैं, और हर एक दूसरे से भिन्न है।
अन्योऽन्यं परलोकानि मिथस् सिद्धपुराणि च । अन्यादृशमहाभूतान्य् अन्यादृक्षगिरीणि च
उनके परलोक भी एक-दूसरे से अलग हैं, जैसे सिद्धों के नगर भी भिन्न-भिन्न हैं; उनके पंचमहाभूत भी अलग प्रकार के हैं, और उनके पर्वत भी भिन्न-भिन्न हैं।
त्वादृशानुभवेहानाम् अगम्यान्य् आततानि च । असमञ्जसरूपाणि कथ्यमानानि मादृशैः
आप जैसे अनुभव न तो आसानी से समझे जा सकते हैं और न ही उन तक पहुँचना सरल है; जब मेरे जैसे लोग इन्हें बयान करते हैं, तो वे बेमेल और उलझे हुए से लगते हैं।
अणुवत् प्रोह्यमानानि चिदादित्यांशुमण्डले । परमार्थश्रियो व्योम्नि रश्मिजालानि कुण्डले
वे अनुभव बहुत सूक्ष्म होकर चेतना के सूर्य के प्रकाश में जैसे किरणों के घेरे आकाश में फैल जाते हैं, वैसे ही परम सत्य की शोभा के आकाश में बिखर जाते हैं।
कानिचित् तानि तान्य् एव भूत्वा भूत्वा भवन्त्य् अलम् । कानिचित् तादृशान्य् एव जातानि वनपर्णवत्
उनमें से कुछ बार-बार उत्पन्न होकर फिर लुप्त हो जाते हैं; कुछ वैसे ही बने रहते हैं, जैसे जंगल में पत्ते उगते हैं।
अन्यान्य् अत्रार्धसदृशान्य् अन्यानि सदृशान्य् अपि । कञ्चित् कालं सुसदृशान्य् अन्यान्य् अनघ कानिचित्
यहाँ कुछ अनुभव आंशिक रूप से मिलते-जुलते हैं, कुछ पूरी तरह समान होते हैं; हे निष्पाप, कुछ थोड़े समय तक बहुत मिलते-जुलते रहते हैं, जबकि कुछ बस थोड़ी देर के लिए ही ऐसे होते हैं।
अन्यान्य् अज्ञातकालानि यदृच्छावशतस् स्वयम् । जायमानानि पुष्यन्ति सुस्थिराणि स्थितानि च
कुछ अपने आप, अनजाने समय पर, स्वतः ही उत्पन्न होते हैं; वे बढ़ते हैं और टिके रहते हैं, स्थिर बने रहते हैं।
फलानि तान्य् अनन्तानि परमार्थमहातरोः । अनन्यान्य् एव चान्यानि तन्मयान्य् एव वै ततः
ये सब परम सत्य के महान वृक्ष के अनगिनत फल हैं; कुछ अलग-अलग हैं, कुछ अलग नहीं हैं, और कुछ उसी के स्वरूप से बने हैं।
कानिचित् स्वल्पकल्पानि दीर्घकल्पानि कानिचित् । अन्यान्य् अनियतं भूरि नियतं भूरि कानिचित्
कुछ थोड़े समय तक रहते हैं, कुछ बहुत लंबे समय तक टिके रहते हैं; कुछ बहुत सारे और अनिश्चित हैं, कुछ बहुत सारे और निश्चित हैं।
तानि शून्यत्वजालानि परमाकाशकोशके । अपरिज्ञातकालानि दृढान्य् अज्ञातदोषके
वे सब शून्यता के जाल हैं, जो परम आकाश की परत में स्थित हैं; उनका समय अज्ञात है, वे दृढ़ हैं, और उनकी कमियाँ पहचानी नहीं जातीं।
अब्ध्यर्काकाशमेर्वादिशतैर् आवलितान्य् अलम् । चिच्चमत्कारखे स्वप्नजालान्य् आभान्ति चाबिलम्
सैकड़ों समुद्र, सूर्य, आकाश, मेरु आदि सहज ही समेट लिए जाते हैं; चेतना के अद्भुत आकाश में स्वप्न जैसी माया प्रकट होती है, पर वह बिल्कुल भी ठोस नहीं होती।
अनुभूतेर् भ्रमात्मत्वात् कारणानाम् अभावतः । पृथ्व्यादीनाम् अहेतूनाम् अत्यन्तं सन्त्य् असन्ति च
अनुभव को ही असली समझने के भ्रम के कारण, और कारणों के न होने से, पृथ्वी आदि जिनका कोई सच्चा कारण नहीं है, वे पूरी तरह हैं भी और नहीं भी।
मृगतृष्णाम्बुभरवद् द्विचन्द्रव्योमवर्णवत् । सम्पन्नानि न सत्यानि सत्यान्य् अप्य् अनुभूतितः
मृगजल के पानी या आकाश में दो चाँद दिखने की तरह, ये सब चीज़ें पूरी लगती हैं, पर असल में सच नहीं होतीं; जो अनुभव में भी सच्ची लगती हैं, वे भी वास्तव में वैसी नहीं हैं।
चित्सङ्कल्पनभस्य् एव भासमानानि भूरिशः । वासनावातनुन्नानि विनुन्नान्य् आत्मचेष्टितैः
ये सारी अनगिनत चीज़ें केवल चेतना और कल्पना के आकाश में ही चमकती हैं, वासनाओं की हवा से हिलती और आत्मा की चेष्टाओं से विचलित होती रहती हैं।
सुरासुरादिमषकान्य् आकाशोडुम्बरद्रुमे । फलानि रसपूर्णानि घूर्णमानानि मारुतैः
देवता, असुर, कीड़े, आकाश और आकाश के कल्पवृक्ष — ये सब रस से भरे फलों की तरह हैं, जिन्हें हवा इधर-उधर घुमा रही है।
अभिजातस्वभावस्य सर्वारम्भकरस्य च । शुद्धचित्तत्त्वबालस्य सङ्कल्पनगराणि खे
जिसका स्वभाव जन्म से ही शुद्ध है, जो हर कार्य का मूल है और जिसकी चेतना निर्मल है, उसके लिए कल्पना के नगर आकाश में प्रकट होते हैं।
त्वम् अहं स इदं चेति धियाचलदृढान्य् अलम् । सम्पन्नान्य् अर्कदीप्त्येव पङ्कक्रीडनकानि च
‘मैं’, ‘तुम’, ‘वह’ और ‘यह’ — ये सब दृढ़ भाव मन में वैसे ही स्थापित हैं, जैसे कीचड़ में खिलौने धूप में चमकते हैं।
धृतानि रसशालिन्या नियत्या नित्यतृप्तया । वनान्य् उग्रफलानीव वसन्तरसलेखया
ये सब नियति की सदा तृप्त करने वाली, रस से भरी शक्ति से टिके हुए हैं, जैसे वसंत के रस से पोषित, भारी फलों वाले वन।
महाकर्तॄण्य् अकर्तॄणि न कृतान्य् एव खानि च । स्वयंसम्पन्नरूपाणि चिद्व्योम्नैव कृतानि च
महान् कर्म, अकर्म, और जो किए ही नहीं गए, यहाँ तक कि खालीपन भी — ये सब अपने आप प्रकट होने वाले रूप हैं, जो केवल चेतना के आकाश में ही बनते हैं।
परमार्थमयान्य् एव तदन्यत्वोदितानि च । अलब्धान्य् एव लब्धानि सदासन्त्य् एव सन्ति च
ये सब वास्तव में परम सत्य से बने हैं, भले ही इन्हें अलग-अलग कहा जाता है; जो कभी नहीं मिले, वे भी मिल जाते हैं, और जो सदा नहीं थे, वे भी मौजूद हो जाते हैं।