सर्गेषु नाणुर् अप्य् अस्ति न ब्रह्मात्मैव यस् सदा । ब्रह्म सर्गस् तथा त्व् एष वाचि भेदो न वस्तुनि
सृष्टियों में एक कण भी ऐसा नहीं है जो सदा ब्रह्म का आत्मस्वरूप न हो; इसलिए सृष्टि और ब्रह्म एक ही हैं — यह भेद केवल शब्दों में है, असल में नहीं।
सर्ग एव परं ब्रह्म परं ब्रह्मैव सर्गता । मनाग् अप्य् अस्ति न द्वैतम् अत्राग्न्यर्कौष्ण्ययोर् इव
सृष्टि ही परम ब्रह्म है और परम ब्रह्म ही सृष्टिरूप है; यहाँ तनिक भी द्वैत नहीं है, जैसे अग्नि और सूर्य की गर्मी और प्रकाश में भेद नहीं होता।
इमे सर्गा इदं ब्रह्म चेत्य् एता वाक्यदृष्टयः । विदार्यदारुरववद् भान्त्य् अर्थपरिवर्जिताः
‘ये सृष्टियाँ हैं’, ‘यह ब्रह्म है’ — ऐसे वचन खोखले लकड़ी की आवाज़ जैसे हैं, जिनमें कोई असली अर्थ नहीं दिखता।
द्वैतम् ऐक्यं च यत्रास्ति न मनाग् अपि तत्र ते । सर्गब्रह्मादिशब्दार्थाẖ कथं कस्येव भान्तु ते
जहाँ न द्वैत है, न एकता है, वहाँ ‘सृष्टि’ या ‘ब्रह्म’ जैसे शब्द किसी के लिए भी कैसे कोई अर्थ रख सकते हैं?
शान्तम् एकम् अनाद्यन्तम् इदम् अच्छम् अनामयम् । व्यवहारवतो ऽप्य् अङ्ग ज्ञस्य मौनं शिलाघनम्
यह शांति है, एक है, न आदि है न अंत, एकदम निर्मल और दुखरहित है। हे प्रिय, जो ज्ञानी संसार में रहते हुए भी चुप रहते हैं, उनकी चुप्पी पत्थर जैसी स्थिर होती है।
निर्वाणम् एवम् अखिलं नभ एव दृश्यं त्वं चाहम् अद्रिनिचयाश् च सुरासुराश् च । तादृग् जगत् समवलोकय यादृग् अङ्ग स्वप्ने ऽन्यजन्तुमनसि व्यवहारजालम्
इस प्रकार सब कुछ मुक्ति ही है, जो आकाश में दिखाई देता है; तुम, मैं, पर्वतों की कतारें, देवता और असुर — सब वैसे ही हैं जैसे स्वप्न में किसी और के मन में संसार के व्यवहारों का जाल बनता है।
अनन्तरं नभẖकोशकुटीकोटरके मुने । तव ध्यानात् प्रबुद्धस्य वृत्तं वर्षशतेन किम्
हे मुनि, उसके बाद जब आप आकाश की गुफा में ध्यान से जागे हुए सौ वर्षों तक रहे, तब उस समय क्या हुआ?
ततो ध्यानात् प्रबुद्धो ऽहं श्रुतवांस् तत्र निस्स्वनम् । मृद्व् अव्यक्तपदं हृद्यं न च वाद्यान् न गेयतः
फिर ध्यान से जागने के बाद मैंने वहाँ एक बिना शब्द का, कोमल, अस्पष्ट और मन को भाने वाला स्वर सुना, जो न तो किसी वाद्ययंत्र से था, न ही किसी गीत से।
स्त्रीस्वभावाद् इव मृदु मधुरं चानिनादि च । स्वल्पाङ्गत्वाद् अनिर्ह्रादि मया तद् वाक्यम् ऊहितम्
वह स्वर स्त्री के स्वभाव जैसा, कोमल, मधुर और बिना स्पष्ट आरंभ के था। उसकी सूक्ष्मता और अस्पष्टता के कारण मैंने उसका अर्थ अनुमान से समझा।
इन्दिन्दिररुताकारं तन्त्रीरणनरञ्जनम् । न रोदनं न पठनं वंशकोशसमस्वनम्
वह स्वर भौरों की गूँज, तारों की झंकार जैसा मधुर था। वह न तो रोना था, न पाठ, बल्कि बाँसुरी की तरह गूंजता हुआ एक मनमोहक स्वर था।
तद् आकर्ण्याशु तत्रेदम् अहं चिन्तितवान् अथ । शब्दकर्त्रीक्षणात् पश्यन् दिशो दश सविस्मयः
यह सुनकर मैंने वहीं तुरंत सोचा और जब वह शब्द हुआ, तो मैं आश्चर्य से दसों दिशाओं की ओर देखने लगा।
व्योम्नो ऽयं सिद्धसञ्चारमार्गशून्यम् अनन्तरम् । भागो योजनलक्षाणि समतिक्रम्य संस्थितः
यह आकाश का भाग बिलकुल खाली और अनंत है, यही सिद्धों के आने-जाने का खुला रास्ता है, जो लाखों योजन दूर तक फैला हुआ है।
तद् इहेदृग्विधस्यास्य कुतश् शब्दस्य सम्भवः । शाब्दिकं न च पश्यामि यत्नेनापि विलोकयन्
यहाँ ऐसा शब्द कैसे हो सकता है? मैंने बहुत ध्यान से देखा, लेकिन मुझे कहीं भी उस शब्द का कोई कारण दिखाई नहीं दिया।
अनन्तम् इदम् आशून्यं पुरो मे निर्मलं नभः । इह भूतं प्रयत्नेन प्रेक्ष्यमाणं न दृश्यते
मेरे सामने यह अनंत और एकदम निर्मल आकाश पूरी तरह खाली है; मैंने बहुत कोशिश से देखा, पर यहाँ कोई भी जीवित चीज़ नहीं दिखी।
यदेति चिन्तयित्वाहं भूयो भूयो विलोकयन् । शब्देश्वरं न पश्यामि तदा चिन्तितवान् इदम्
ऐसा सोचकर मैं बार-बार देखने लगा, लेकिन मुझे उस शब्द के स्वामी दिखाई नहीं दिए। तब मैंने यह विचार किया—
आकाश एव भूत्वाहम् आकाशेनैकतां गतः । आकाशगुणशब्दार्थान् करोम्य् आकाशकोशके
मैं स्वयं आकाश बन गया और आकाश में एक हो गया। आकाश के ही आवरण में मैं आकाश के गुण, शब्द और अर्थ रचता हूँ।
देहाकाशम् इदं स्थाप्य ध्यानेनेह यथास्थितम् । चिदाकाशवपुर् व्योम्ना याम्य् ऐक्यं वार् इवाम्बुना
ध्यान के द्वारा यहाँ इस देह-आकाश को जैसा है, वैसे ही स्थिर कर, मैं जो चैतन्य-आकाश स्वरूप हूँ, आकाश के साथ वैसे ही एक हो जाता हूँ जैसे जल में जल मिल जाता है।
चिन्तयित्वेत्य् अहं त्यक्तुं देहं पद्मासने स्थितः । आसं समाधिम् आधातुं पुनर् आमीलितेक्षणः
ऐसा सोचकर, मैं पद्मासन में बैठ गया और शरीर त्यागने तथा फिर से आँखें मूँदकर समाधि में लीन होने का निश्चय किया।
त्यक्त्वा बाह्यान् अपि स्पर्शान् ऐन्द्रियान् आन्तरान् अपि । चित्ताकाशे ऽहम् अभवं संवित्स्पन्दमयात्मकः
जब मैंने बाहरी इंद्रिय-स्पर्शों को और भीतर के स्पर्शों को भी छोड़ दिया, तब चित्त के आकाश में मैं केवल 'मैं हूँ' रह गया, और मेरी प्रकृति केवल चैतन्य की लहर जैसी हो गई।
क्रमात् तद् अपि सन्त्यज्य बुद्धितत्त्वपदं गतः । सम्पन्नो ऽहं चिदाकाशो जगज्जालैकदर्पणः
धीरे-धीरे उसे भी त्यागकर मैं बुद्धि-तत्त्व की अवस्था में पहुँच गया। तब मैं चैतन्य का आकाश बन गया, जो समस्त जगत् के जाल का एक ही दर्पण है।
ततस् तेन स्वभावेन भूतव्योमैकताम् अहम् । सम्प्रयातो ऽम्बुनेवाम्बु सौरभं सौरभेण वा
फिर उसी स्वभाव से मैं भूत-आकाश के साथ एक हो गया, जैसे जल जल में या सुगंध सुगंध में मिल जाती है।
सम्पन्नो ऽथ महाकाशो व्याप्य् अनन्तो ऽथ सर्वगः । अनाकारो ऽप्य् अनाधारस् सर्वार्थाधारतां गतः
तब मैं महा-आकाश बन गया, जो सब ओर फैला हुआ, अनंत और सर्वव्यापी है। बिना रूप और बिना आधार के भी मैं सबका आधार बन गया।
यावत् त्रैलोक्यवृन्दानि संसाराणां शतानि च । तत्र ब्रह्माण्डलक्षाणि पश्याम्य् अगणितान्य् अपि
जितनी त्रिलोकियों की समूह और संसारों की सैकड़ों गिनती है, वहाँ मैं अनगिनत ब्रह्माण्ड देखता हूँ, जिन्हें कोई गिन नहीं सकता।
परस्परम् अदृष्टानि मिथẖ खान्य् अमलानि च । नानाचारविचाराणि शून्यान्य् एव परस्परम्
वे एक-दूसरे को देख नहीं पाते, सब अलग-अलग और निर्मल हैं, और एक-दूसरे के व्यवहार और विचारों से खाली, एक-दूसरे के लिए शून्य हैं।
स्वप्नरूपाणि सुप्तानां तुल्यकालं नृणाम् इव । महारम्भाण्य् अदृष्टानि शून्यानि च परस्परम्
जैसे सोए हुए लोगों के लिए एक ही समय पर अलग-अलग स्वप्न होते हैं, वैसे ही ये बड़े-बड़े कार्य भी एक-दूसरे के लिए अदृश्य और शून्य हैं।
जायमानानि नश्यन्ति वर्धमानानि भूरिशः । वर्तमानान्य् अतीतानि भविष्यन्ति च सर्वशः
ये निरंतर जन्म लेते और नष्ट होते रहते हैं, बहुत से बढ़ते रहते हैं; जो कुछ भी है, जो बीत गया है, या जो होगा, वह सब तरह से इसी में समाया है।
अनेकचित्तजातानि महाभित्तीनि खानि च । मनस्य् एवोग्रराज्यानि कृतानि विविधैर् जनैः
मनुष्यों ने अपने मन में ही तरह-तरह की मानसिक दुनियाएँ, बड़ी-बड़ी दीवारें और गहरे गड्ढे बना लिए हैं, जहाँ वे अपने प्रबल अधिकार के साथ तरह-तरह की कल्पनाएँ रचते हैं।
निरावरणरूपाणि तथैकावरणानि च । पञ्चावरणरूपाणि षडेकावरणानि च
कुछ तो बिना किसी आवरण के हैं, कुछ पर एक ही परत है, कुछ पर पाँच परतें हैं और कुछ पर छह परतें हैं।
दशावरणचित्राणि षोडशावरणानि च । चतुर्विंशत्यावृतीनि षट्त्रिंशत्यावृतीनि च
कुछ में दस परतें हैं, कुछ में सोलह, कुछ में चौबीस घेरे हैं और कुछ में छत्तीस घेरे बने हुए हैं।
शून्यानि भूतपूर्णानि पञ्चभूतमयानि च । एकपृथ्व्यादिभूतानि चतुष्पृथ्व्यादिकानि च
कुछ तो बिल्कुल खाली हैं, कुछ में पंचमहाभूत भरे हुए हैं, कुछ पूरी तरह पाँचों तत्वों से बने हैं, कुछ केवल पृथ्वी तत्व से बने हैं और कुछ में चार पृथ्वी तत्व हैं, इसी तरह आगे भी।