नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति सर्वं वास्तीतिनिश्चयः । प्रकृतव्यवहारस् त्वं शिलामौनमयो भव
न मैं हूँ, न कोई दूसरा है—सब कुछ है, यही पक्की समझ है। यही सहज व्यवहार है। तू पत्थर की तरह मौन रह, बस।
आकाशकोशविशदाकृतिर् एव तिष्ठ निर्देहवच् चिरम् अपह्नुतसर्वभावः । अद्यादितश् च किल चिन्मयम् एव सर्वं नो दृश्यम् अस्ति शिवम् एवम् अशेषम् इत्थम्
आकाश के समान निर्मल रूप में, बिना देह के, सब भावों को त्यागकर बहुत समय तक स्थिर रहो। आदि से ही सब कुछ केवल चेतना है; इसके सिवा कुछ भी दिखाई नहीं देता—यही सम्पूर्ण कल्याण है।
अहो नु विततोदारा विपुला विमलाचला । भवता भगवन् भूत्यै भूयो दृष्टिर् उदाहृता
हे भगवन्, सचमुच आपने फिर से जो दृष्टि प्रकट की है, वह बहुत विशाल, उदार, गहरी और निर्मल है, और सबकी भलाई के लिए है।
सर्वथा सर्वदा सार्वं सर्वं सर्वत्र सर्वदम् । सद् इत्य् एव स्थितं सत्यं समं समनुभूतितः
हर समय, हर जगह, हर तरह से सब कुछ सदा मौजूद है, सबको सब कुछ देनेवाला है; केवल 'सत्' ही एकमात्र सच्चाई के रूप में बराबर सबको अनुभव होता है।
अयम् अस्ति मम ब्रह्मन् संशयस् तं निवारय । किम् इदं भगवन् नाम पाषाणाख्यानम् उच्यते
हे ब्रह्मन्, मेरे मन में एक संशय है, कृपा करके उसे दूर कीजिए—हे भगवन्, यह जो 'पत्थर की उपमा' कही जाती है, वह क्या है?
सर्वत्र सर्वदा सर्वम् अस्तीति प्रतिपादने । पाषाणाख्यानदृष्टान्तो मयायं तव कथ्यते
हर जगह, हर समय सब कुछ है—इस बात को समझाने के लिए, मैं तुम्हारे लिए यह 'पत्थर की उपमा' का उदाहरण दे रहा हूँ।
नीरन्ध्रैकघनाङ्गस्य पाषाणस्यापि कोटरे । सन्ति सर्गसहस्राणि कथयेति प्रदर्श्यते
घने और एकदम ठोस पत्थर के भीतर भी असंख्य सृष्टियाँ होती हैं; ऐसा कहा और दिखाया गया है।
भूताकाशे महत्य् अस्मिन् स्वं शून्यत्वम् अनुज्झति । सन्ति सर्गसहस्राणि कथयेति प्रदर्श्यते
इस विशाल आकाश में भी अपनी शून्यता बनी रहती है; यहाँ भी असंख्य सृष्टियाँ हैं, ऐसा कहा और दिखाया गया है।
कुड्यादौ सन्ति सर्गौघा इति चेत् कथ्यते मुने । तत् खे विभान्ति सर्गौघा इति किं न प्रदर्श्यते
यदि कोई कहे कि दीवार या कहीं और भी सृष्टियों के समूह हैं, तो हे मुनि, आकाश में सृष्टियों के समूह क्यों प्रकट नहीं होते?
एतत् ते वर्णितं राम मुख्यम् एव मयाखिलम् । यो ऽयम् आलक्ष्यते सर्गस् सर्ग एव खम् आस्थितम्
हे राम, मैंने तुम्हें यह सब मुख्य रूप से और पूरी तरह बताया है; जो यह सृष्टि देखी जाती है, वही आकाश में स्थित सृष्टि है।
आदाव् एव हि नोत्पन्नम् अद्यापि च न विद्यते । दृश्यं यच् चावभातीदं तद् ब्रह्म ब्रह्मणि स्थितम्
आदि में यह कभी उत्पन्न नहीं हुआ था, और आज भी इसका कोई अस्तित्व नहीं है। जो कुछ भी दिखाई देता है, वही ब्रह्म है और ब्रह्म में ही स्थित है।
नास्ति भूर् अणुमात्रापि सर्गैर् निर्विवरा न या । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
धरती का एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि न हो, और कहीं भी सृष्टियाँ वास्तव में नहीं मिलतीं; वह सब केवल ब्रह्म का आकाश है।
वारिणो नाणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
पानी का एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि न हो, और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं पाई जातीं; वह सब केवल ब्रह्म का आकाश है।
न तेजसो ऽणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
अग्नि का एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि न हो, और सृष्टियाँ कहीं भी नहीं मिलतीं; वह सब केवल ब्रह्म का आकाश है।
न वायोर् अणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
सृष्टियों के कारण कोई भी वायु का कण बिना छिद्र के नहीं है; और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं मिलतीं — केवल ब्रह्म का विस्तार ही है।
खं नाणुमात्रम् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरं न यत् । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
सृष्टियों के कारण कोई भी आकाश का अंश बिना छिद्र के नहीं है; और कहीं भी वे सृष्टियाँ नहीं मिलतीं — केवल ब्रह्म का विस्तार ही है।
न सा महाभूततास्ति सर्गैर् निर्विवरा न या । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव ते
सृष्टियों के कारण कोई भी महाभूतों की अवस्था बिना छिद्र के नहीं है; और कहीं भी वे सृष्टियाँ नहीं मिलतीं — वे सब ब्रह्म का ही विस्तार हैं।
प्राण्यङ्गो नाणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
सृष्टियों के कारण किसी भी जीव के अंग का कण बिना छिद्र के नहीं है; और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं मिलतीं — केवल ब्रह्म का विस्तार ही है।
शैलानां नाणुर् अप्य् अस्ति स सर्गैर् यो न निर्घनः । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
पर्वतों में एक कण भी ऐसा नहीं है जो सृष्टि के कारण घना न हो, और कहीं भी कोई सृष्टि नहीं मिलती — सब जगह केवल ब्रह्म का ही विस्तार है।
ब्रह्मणो नाणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
ब्रह्म के भीतर एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि के कारण कोई छिद्र न हो, और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं हैं — सब जगह केवल ब्रह्म का ही विस्तार है।
सर्गेषु नाणुर् अप्य् अस्ति न ब्रह्मात्मैव यस् सदा । ब्रह्म सर्गस् तथा त्व् एष वाचि भेदो न वस्तुनि
सृष्टियों में एक कण भी ऐसा नहीं है जो सदा ब्रह्म का आत्मस्वरूप न हो; इसलिए सृष्टि और ब्रह्म एक ही हैं — यह भेद केवल शब्दों में है, असल में नहीं।
सर्ग एव परं ब्रह्म परं ब्रह्मैव सर्गता । मनाग् अप्य् अस्ति न द्वैतम् अत्राग्न्यर्कौष्ण्ययोर् इव
सृष्टि ही परम ब्रह्म है और परम ब्रह्म ही सृष्टिरूप है; यहाँ तनिक भी द्वैत नहीं है, जैसे अग्नि और सूर्य की गर्मी और प्रकाश में भेद नहीं होता।
इमे सर्गा इदं ब्रह्म चेत्य् एता वाक्यदृष्टयः । विदार्यदारुरववद् भान्त्य् अर्थपरिवर्जिताः
‘ये सृष्टियाँ हैं’, ‘यह ब्रह्म है’ — ऐसे वचन खोखले लकड़ी की आवाज़ जैसे हैं, जिनमें कोई असली अर्थ नहीं दिखता।
द्वैतम् ऐक्यं च यत्रास्ति न मनाग् अपि तत्र ते । सर्गब्रह्मादिशब्दार्थाẖ कथं कस्येव भान्तु ते
जहाँ न द्वैत है, न एकता है, वहाँ ‘सृष्टि’ या ‘ब्रह्म’ जैसे शब्द किसी के लिए भी कैसे कोई अर्थ रख सकते हैं?
शान्तम् एकम् अनाद्यन्तम् इदम् अच्छम् अनामयम् । व्यवहारवतो ऽप्य् अङ्ग ज्ञस्य मौनं शिलाघनम्
यह शांति है, एक है, न आदि है न अंत, एकदम निर्मल और दुखरहित है। हे प्रिय, जो ज्ञानी संसार में रहते हुए भी चुप रहते हैं, उनकी चुप्पी पत्थर जैसी स्थिर होती है।
निर्वाणम् एवम् अखिलं नभ एव दृश्यं त्वं चाहम् अद्रिनिचयाश् च सुरासुराश् च । तादृग् जगत् समवलोकय यादृग् अङ्ग स्वप्ने ऽन्यजन्तुमनसि व्यवहारजालम्
इस प्रकार सब कुछ मुक्ति ही है, जो आकाश में दिखाई देता है; तुम, मैं, पर्वतों की कतारें, देवता और असुर — सब वैसे ही हैं जैसे स्वप्न में किसी और के मन में संसार के व्यवहारों का जाल बनता है।
अनन्तरं नभẖकोशकुटीकोटरके मुने । तव ध्यानात् प्रबुद्धस्य वृत्तं वर्षशतेन किम्
हे मुनि, उसके बाद जब आप आकाश की गुफा में ध्यान से जागे हुए सौ वर्षों तक रहे, तब उस समय क्या हुआ?
ततो ध्यानात् प्रबुद्धो ऽहं श्रुतवांस् तत्र निस्स्वनम् । मृद्व् अव्यक्तपदं हृद्यं न च वाद्यान् न गेयतः
फिर ध्यान से जागने के बाद मैंने वहाँ एक बिना शब्द का, कोमल, अस्पष्ट और मन को भाने वाला स्वर सुना, जो न तो किसी वाद्ययंत्र से था, न ही किसी गीत से।
स्त्रीस्वभावाद् इव मृदु मधुरं चानिनादि च । स्वल्पाङ्गत्वाद् अनिर्ह्रादि मया तद् वाक्यम् ऊहितम्
वह स्वर स्त्री के स्वभाव जैसा, कोमल, मधुर और बिना स्पष्ट आरंभ के था। उसकी सूक्ष्मता और अस्पष्टता के कारण मैंने उसका अर्थ अनुमान से समझा।
इन्दिन्दिररुताकारं तन्त्रीरणनरञ्जनम् । न रोदनं न पठनं वंशकोशसमस्वनम्
वह स्वर भौरों की गूँज, तारों की झंकार जैसा मधुर था। वह न तो रोना था, न पाठ, बल्कि बाँसुरी की तरह गूंजता हुआ एक मनमोहक स्वर था।