यथा स्वप्नपुरं जन्तोश् चिन्मात्रप्रविजृम्भितम् । तथैव सर्गस् सर्गादौ शुद्धचिन्मात्रजृम्भितः
जिस तरह कोई व्यक्ति स्वप्न में जो नगर देखता है, वह केवल उसकी चेतना से प्रकट होता है, उसी तरह सृष्टि की शुरुआत में यह संसार भी केवल शुद्ध चेतना से ही प्रकट हुआ है।
स्वच्छे चित्परमाकाशे चिदाकाशो य आस्थितः । स्वभाव एव सर्गो ऽसाव् इति तेनैव भावितः
जिस निर्मल और परम चेतना के आकाश में यह चेतना का आकाश स्थित है, वही सृष्टि उसका स्वभाव है और उसी रूप में वह जानी जाती है।
भाव्यभावकभावादिभूमीनां भवनं भृशम् । सर्वं चिन्नभ एवाच्छम् आत्मनात्मनि संस्थितम्
कल्पना करने वाले, कल्पना और कल्पित की जितनी भी अवस्थाएँ हैं, वे सब पूरी तरह शुद्ध चेतना के आकाश में, आत्मा में आत्मा के रूप में स्थित हैं।
एवं स्थिते कुतस् सर्गẖ कुतो ऽविद्या क्व चाज्ञता । ब्रह्म शान्तं घनं सर्वं क्वाहङ्कारादयस् स्थिताः
जब सब कुछ ऐसा ही है, तो फिर सृष्टि कहाँ से आई, अज्ञान कहाँ है, और अविद्या कहाँ है? सब कुछ शांत, अखंड ब्रह्म ही है—फिर अहंकार आदि कहाँ टिक सकते हैं?
अहम्भावस्य संशान्तिर् एषासौ कथिता तव । अहम्भावḫ परिज्ञातḫ पिशाच इव शाम्यति
यह 'मैं' की भावना का शांत होना है, जैसा तुम्हें बताया गया है। जब 'मैं' की भावना पूरी तरह समझ ली जाती है, तब वह भूत की तरह शांत हो जाती है।
मया त्व् एवम् अहम्भावḫ परिज्ञातो यदाखिलः । तदा मे विद्यमानो ऽपि निष्फलश् शरदभ्रवत्
जब मैंने इस तरह 'मैं' की भावना को पूरी तरह जान लिया, तब वह चाहे दिखे भी, तो भी वह शरद ऋतु के बादल की तरह व्यर्थ हो जाती है।
चित्राग्निदाहो विज्ञातो यथा दाह्येषु निष्फलः । तथाहम्भावसर्गादि ज्ञातं विफलताम् इयात्
जैसे कल्पना में अग्नि का जलना किसी वस्तु को नहीं जलाता, वैसे ही जब 'मैं' की भावना और सृष्टि को जान लिया जाता है, तो वे भी निष्फल हो जाते हैं।
इति मे ऽहङ्कृतेस् त्यागे रागे च समता यदि । तदा व्योम्न इव व्योम्नि सर्गे ऽसर्गे च मे स्थितिः
इस तरह जब अहंकार और इच्छा का त्याग कर मन में समता आ जाती है, तब मेरी स्थिति आकाश में आकाश जैसी हो जाती है, चाहे सृष्टि हो या न हो।
अहम्भावस्य नैवाहं नाहम्भावो ममेति च । तेन विद्धि चिदाकाशम् एवेदम् इति निर्घनम्
मैं 'मैं' होने का भाव नहीं हूँ, और 'मैं नहीं' का भाव भी मेरा नहीं है। इसलिए, जान लो कि यह सब केवल निर्मल चेतना का आकाश है, जिसमें कोई भेद नहीं है।
यथा मम तथान्येषाम् इति बोधवताम् इह । अग्नित्वम् इव चित्राग्नेर् नास्त्य् अहम्बोधविभ्रमः
जैसा मेरे लिए है, वैसा ही दूसरों के लिए भी है—जिन्हें सच्चा ज्ञान है, वे यही समझते हैं। जैसे चित्र में बनी अग्नि में अग्नि का कोई भ्रम नहीं होता, वैसे ही 'मैं' की चेतना में कोई भ्रम नहीं रहता।
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति सर्वं वास्तीतिनिश्चयः । प्रकृतव्यवहारस् त्वं शिलामौनमयो भव
न मैं हूँ, न कोई दूसरा है—सब कुछ है, यही पक्की समझ है। यही सहज व्यवहार है। तू पत्थर की तरह मौन रह, बस।
आकाशकोशविशदाकृतिर् एव तिष्ठ निर्देहवच् चिरम् अपह्नुतसर्वभावः । अद्यादितश् च किल चिन्मयम् एव सर्वं नो दृश्यम् अस्ति शिवम् एवम् अशेषम् इत्थम्
आकाश के समान निर्मल रूप में, बिना देह के, सब भावों को त्यागकर बहुत समय तक स्थिर रहो। आदि से ही सब कुछ केवल चेतना है; इसके सिवा कुछ भी दिखाई नहीं देता—यही सम्पूर्ण कल्याण है।
अहो नु विततोदारा विपुला विमलाचला । भवता भगवन् भूत्यै भूयो दृष्टिर् उदाहृता
हे भगवन्, सचमुच आपने फिर से जो दृष्टि प्रकट की है, वह बहुत विशाल, उदार, गहरी और निर्मल है, और सबकी भलाई के लिए है।
सर्वथा सर्वदा सार्वं सर्वं सर्वत्र सर्वदम् । सद् इत्य् एव स्थितं सत्यं समं समनुभूतितः
हर समय, हर जगह, हर तरह से सब कुछ सदा मौजूद है, सबको सब कुछ देनेवाला है; केवल 'सत्' ही एकमात्र सच्चाई के रूप में बराबर सबको अनुभव होता है।
अयम् अस्ति मम ब्रह्मन् संशयस् तं निवारय । किम् इदं भगवन् नाम पाषाणाख्यानम् उच्यते
हे ब्रह्मन्, मेरे मन में एक संशय है, कृपा करके उसे दूर कीजिए—हे भगवन्, यह जो 'पत्थर की उपमा' कही जाती है, वह क्या है?
सर्वत्र सर्वदा सर्वम् अस्तीति प्रतिपादने । पाषाणाख्यानदृष्टान्तो मयायं तव कथ्यते
हर जगह, हर समय सब कुछ है—इस बात को समझाने के लिए, मैं तुम्हारे लिए यह 'पत्थर की उपमा' का उदाहरण दे रहा हूँ।
नीरन्ध्रैकघनाङ्गस्य पाषाणस्यापि कोटरे । सन्ति सर्गसहस्राणि कथयेति प्रदर्श्यते
घने और एकदम ठोस पत्थर के भीतर भी असंख्य सृष्टियाँ होती हैं; ऐसा कहा और दिखाया गया है।
भूताकाशे महत्य् अस्मिन् स्वं शून्यत्वम् अनुज्झति । सन्ति सर्गसहस्राणि कथयेति प्रदर्श्यते
इस विशाल आकाश में भी अपनी शून्यता बनी रहती है; यहाँ भी असंख्य सृष्टियाँ हैं, ऐसा कहा और दिखाया गया है।
कुड्यादौ सन्ति सर्गौघा इति चेत् कथ्यते मुने । तत् खे विभान्ति सर्गौघा इति किं न प्रदर्श्यते
यदि कोई कहे कि दीवार या कहीं और भी सृष्टियों के समूह हैं, तो हे मुनि, आकाश में सृष्टियों के समूह क्यों प्रकट नहीं होते?
एतत् ते वर्णितं राम मुख्यम् एव मयाखिलम् । यो ऽयम् आलक्ष्यते सर्गस् सर्ग एव खम् आस्थितम्
हे राम, मैंने तुम्हें यह सब मुख्य रूप से और पूरी तरह बताया है; जो यह सृष्टि देखी जाती है, वही आकाश में स्थित सृष्टि है।
आदाव् एव हि नोत्पन्नम् अद्यापि च न विद्यते । दृश्यं यच् चावभातीदं तद् ब्रह्म ब्रह्मणि स्थितम्
आदि में यह कभी उत्पन्न नहीं हुआ था, और आज भी इसका कोई अस्तित्व नहीं है। जो कुछ भी दिखाई देता है, वही ब्रह्म है और ब्रह्म में ही स्थित है।
नास्ति भूर् अणुमात्रापि सर्गैर् निर्विवरा न या । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
धरती का एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि न हो, और कहीं भी सृष्टियाँ वास्तव में नहीं मिलतीं; वह सब केवल ब्रह्म का आकाश है।
वारिणो नाणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
पानी का एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि न हो, और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं पाई जातीं; वह सब केवल ब्रह्म का आकाश है।
न तेजसो ऽणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
अग्नि का एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि न हो, और सृष्टियाँ कहीं भी नहीं मिलतीं; वह सब केवल ब्रह्म का आकाश है।
न वायोर् अणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
सृष्टियों के कारण कोई भी वायु का कण बिना छिद्र के नहीं है; और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं मिलतीं — केवल ब्रह्म का विस्तार ही है।
खं नाणुमात्रम् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरं न यत् । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
सृष्टियों के कारण कोई भी आकाश का अंश बिना छिद्र के नहीं है; और कहीं भी वे सृष्टियाँ नहीं मिलतीं — केवल ब्रह्म का विस्तार ही है।
न सा महाभूततास्ति सर्गैर् निर्विवरा न या । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव ते
सृष्टियों के कारण कोई भी महाभूतों की अवस्था बिना छिद्र के नहीं है; और कहीं भी वे सृष्टियाँ नहीं मिलतीं — वे सब ब्रह्म का ही विस्तार हैं।
प्राण्यङ्गो नाणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
सृष्टियों के कारण किसी भी जीव के अंग का कण बिना छिद्र के नहीं है; और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं मिलतीं — केवल ब्रह्म का विस्तार ही है।
शैलानां नाणुर् अप्य् अस्ति स सर्गैर् यो न निर्घनः । न च क्वचन विद्यन्ते सर्गा ब्रह्मखम् एव तत्
पर्वतों में एक कण भी ऐसा नहीं है जो सृष्टि के कारण घना न हो, और कहीं भी कोई सृष्टि नहीं मिलती — सब जगह केवल ब्रह्म का ही विस्तार है।
ब्रह्मणो नाणुर् अप्य् अस्ति सर्गैर् निर्विवरो न यः । न च क्वचन सर्गास् ते सन्ति ब्रह्मखम् एव तत्
ब्रह्म के भीतर एक कण भी ऐसा नहीं है जिसमें सृष्टि के कारण कोई छिद्र न हो, और वे सृष्टियाँ कहीं भी नहीं हैं — सब जगह केवल ब्रह्म का ही विस्तार है।