तन् महाप्रलये प्राप्ते रुद्रादिपरिणामिनि । भवत्य् असद् अदृश्यं च क्वापि याति विनश्यति
जब महाप्रलय आता है और रुद्र आदि के द्वारा सब कुछ रूप बदल लेता है, तब वह सब अस्तित्वहीन और अदृश्य हो जाता है, और कहीं लुप्त हो जाता है।
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं सत् किञ्चिद् अवशिष्यते
उस समय जो शेष रह जाता है, वह शांत और गहरा होता है, उसमें न प्रकाश रहता है न अंधकार; वह कुछ ऐसा है जो न नाम लिया जा सकता है, न प्रकट होता है—बस वही बचता है।
न शून्यं नापि चाकाशं न दृश्यं न च दर्शनम् । न च भूतपदार्थौघो यद् अनन्ततया स्थितम्
वह न तो शून्य है, न आकाश, न दृश्य है, न देखने वाला; न ही वह पंचभूतों या पदार्थों का समूह है, जो अनंत में स्थित रहता है।
किम् अप्य् अव्यपदेशात्म पूर्णात् पूर्णतराक्र्टि । न सन् नासन् न सदसन् नाभावो भवनं न च
वह कुछ ऐसा है जिसका स्वरूप बताया नहीं जा सकता, जो पूर्ण से भी अधिक पूर्ण है; न वह अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न दोनों है, न अभाव है, न ही वह कोई निवास स्थान है।
चिन्मात्रं चेत्यरहितम् अनन्तम् अजरं शिवम् । अनादिमध्यपर्यन्तं यद् अनाधि निरामयम्
वह केवल चैतन्य है, जिसमें कोई विषय नहीं है, जो अनंत, अविनाशी, कल्याणकारी, आदि-मध्य-अंत से रहित, निर्भरता और रोग से मुक्त है।
यस्मिञ् जगत् प्रस्फुरति दृष्टिमौक्तिकहंसवत् । यश् चेदं यश् च नैवेदं देवस् सदसदात्मकः
जिसमें यह सारा संसार वैसे ही चमकता है जैसे किसी की दृष्टि में मोती और हंस; जो यह भी है और यह नहीं भी है, वही परमात्मा है, जिसकी प्रकृति सत और असत दोनों है।
अकर्णजिह्वो ऽनासात्वङ्नेत्रस् सर्वत्र सर्वदा । यश् शृणोत्य् आस्वादयति जिघ्रन् स्पृशति पश्यति
जिसके न कान हैं, न जीभ, न नाक, न त्वचा, न आंखें, फिर भी वह सदा और सर्वत्र सुनता है, स्वाद लेता है, सूंघता है, छूता है और देखता है।
स एव सदसद्रूपं येनालोकेन लक्ष्यते । सर्गचित्रम् अनाद्यन्तं खरूपं चाप्य् अरञ्जनम्
वही, जिसकी ज्योति से सत और असत के रूप प्रकट होते हैं, आदि और अंत से रहित, कठोर और रंगहीन इस सृष्टि को देखता है।
अर्धोन्मीलितदृग् भ्रूभूमध्यतारकवज् जगत् । व्योमात्मैव सदाभासं स्वरूपं यो ऽभिपश्यति
जो मनुष्य अपनी आँखें आधी खुली रखकर, दोनों भौंहों के बीच तारे की तरह अपने सच्चे स्वरूप को सदा प्रकाशित आत्मा के रूप में देखता है, वह इस संसार को केवल एक आभास के रूप में ही देखता है।
यस्यान्यद् अस्ति न विभोः कारणं शशशृङ्गवत् । यस्येदं च जगत् कार्यं तरङ्गौघ इवाम्भसः
जिसके लिए सर्वव्यापी परमात्मा के अलावा और कोई कारण नहीं है, जैसे खरगोश के सींग नहीं होते; और जिसके लिए यह संसार केवल जल में उठती तरंगों की तरह एक परिणाम मात्र है।
ज्वलतस् सर्वतो ऽजस्रं चित्तस्थालीषु तिष्ठतः । यस्य चिन्मात्रदीपस्य भासा भाति जगत्त्रयम्
जिसके भीतर चित्त रूपी पात्र में चेतना का दीपक निरंतर जलता रहता है, उसी की ज्योति से तीनों लोक प्रकाशित होते हैं।
यं विनार्कादयो ऽप्य् एते प्रकाशास् तिमिरोपमाः । सति यस्मिन् प्रवर्तन्ते त्रिजगन्मृगतृष्णिकाः
जिसके बिना सूर्य आदि सभी प्रकाशमान होते हुए भी अंधकार के समान हैं; और जिसके रहते ही तीनों लोकों की मृगतृष्णा जैसी माया चलती है।
सस्पन्दे समुदेतीव निस्स्पन्दे ऽन्तर्गतेव च । इयं यस्मिञ् जगल्लक्ष्मीर् अलात इव चक्रता
जिसमें संसार की शोभा गति होने पर प्रकट होती है और स्थिरता में भीतर ही छुप जाती है, जैसे घूमती हुई मशाल से अग्नि का घेरा बनता है।
जगन्निर्माणविलयविलासो व्यापको महान् । स्पन्दास्पन्दात्मको यस्य स्वभावो निर्मलो ऽक्षयः
जिसका स्वभाव शुद्ध, अविनाशी, सर्वव्यापी और महान है, जिसकी लीला संसार की सृष्टि और विनाश है, और जिसकी असली प्रकृति गति और स्थिरता दोनों है।
स्पन्दास्पन्दमयी यस्य पवनस्येव सर्वगा । सत्ता नाम्नैव भिन्नेव व्यवहारान् न वस्तुतः
जिसका अस्तित्व, वायु की तरह, गति और स्थिरता दोनों रूपों में सब जगह फैला है, जिसे नाम से अलग-अलग कहा जाता है, पर वास्तव में वह भिन्न नहीं है।
सर्वदैव प्रबुद्धो यस् सुप्तो यस् सर्वदैव च । न सुप्तो न प्रबुद्धश् च यस् सर्वत्रैव सर्वदा
जो सदा जाग्रत है, जो सदा सोया हुआ है, और जो न तो कभी सोता है, न ही कभी जागता है, वह हर जगह और हर समय वैसा ही है।
यदस्पन्दश् शिवं शान्तं यत्स्पन्दस् त्रिजगत्स्थितिः । स्पन्दास्पन्दविलासात्मा य एको भरिताकृतिः
जो अचल है, वही शुभ और शांत है; जो चलता है, वही तीनों लोकों का आधार है। जिसकी प्रकृति गति और स्थिरता का खेल है, वही एक है जो सभी रूपों में व्याप्त है।
आमोद इव पुष्पेषु न नश्यति विनाशिषु । प्रत्यक्षस्थो ऽप्य् अथाग्राह्यश् शौक्ल्यं शुक्लपटेष्व् इव
जैसे फूलों में सुगंध उनके मुरझा जाने पर भी नष्ट नहीं होती, और जैसे सफेद कपड़े में सफेदी दिखती तो है पर पकड़ी नहीं जा सकती, वैसे ही यह भी है।
मूकोपमो ऽपि यो वक्ता मन्ता यो ऽप्य् उपलोपमः । यो भोक्ता नित्यतृप्तो ऽपि कर्ता यश् चाप्य् अकिञ्चन
वह गूंगे के समान होकर भी बोलने वाला है, सोचने वाला है फिर भी पत्थर जैसा है; भोगने वाला है फिर भी सदा संतुष्ट है, करने वाला है फिर भी उसका कुछ भी नहीं है।
यो ऽनङ्गो ऽपि समस्ताङ्गस् सहस्रकरलोचनः । नकिञ्चित् संस्थितेनापि येन व्याप्तम् इदं जगत्
वह बिना अंगों के होकर भी सब अंगों वाला है, हजारों हाथों और आँखों वाला है; किसी एक स्थान में न रहते हुए भी उसी से यह सारा संसार व्याप्त है।
निरिन्द्रियबलस्यापि यस्याशेषेन्द्रियक्रियाः । यस्य निर्मनसो ऽप्य् एता मनोनिर्माणरीतयः
जिसके पास इन्द्रियों की शक्ति नहीं है, फिर भी सारी इन्द्रियों के कार्य उसी के हैं; और जिसके पास मन नहीं है, फिर भी ये सारी मानसिक रचनाएँ उसी की हैं।
यदनालोचनाद् भान्ति संसारोरगभीतयः । यस्मिन् दृष्टे पलायन्ते सर्वथा सर्वदेतयः
जिसके न देखने से संसार रूपी सर्प का डर पैदा होता है, उसी को जब देख लिया जाता है, तो ऐसे सारे डर हर तरह से पूरी तरह भाग जाते हैं।
साक्षिणि स्फार आभासे ध्रुवे दीप इव क्रियाः । सति यस्मिन् प्रवर्तन्ते चित्रेहास् स्पन्दपूर्विकाः
जो साक्षी है, जो विशाल और प्रकाशमान है, और दीपक की तरह अचल है, उसी में सब क्रियाएँ होती हैं; जब वह उपस्थित रहता है, तब तरह-तरह की गतिविधियाँ, हलचल के साथ, प्रकट होती हैं।
यस्माद् घटपटाकारपदार्थशतपङ्क्तयः । तरङ्गकणकल्लोलवीचयो वारिधेर् इव
उसी से घट, कपड़ा आदि वस्तुओं की अनेक कतारें उत्पन्न होती हैं; जैसे समुद्र से तरंगें, बूँदें, लहरें और झलकें निकलती हैं।
स एवान्यतयोदेति यः पदार्थशतभ्रमैः । कटकाङ्गदकेयूरनूपुरैर् इव काञ्चनम्
जिस प्रकार सोना कड़ा, बाजूबंद या पायल का रूप ले लेता है, वैसे ही वही एक वस्तु अनेक चीज़ों के भ्रम में अलग-अलग दिखाई देती है।
यस् त्वम् एकावभासात्मा यो ऽहम् एते जनाश् च ये । यश् च न त्वम् अबुद्धात्मन् नाहं नैते जनाश् च ये
तुम, जो एक ही प्रकाश के स्वरूप हो; मैं, ये लोग और अन्य सभी — जो भी न तुम है, न मैं हूँ, न ये लोग हैं, वह सब आत्मा की अज्ञानता के कारण एक ही हैं।
अन्येवाव्यतिरिक्तैव सैवासेव च भङ्गुरा । पयसीव तरङ्गाली यस्मिन् स्फुरति दृश्यभूः
वही एक कभी भिन्न है, कभी अभिन्न है, कभी है, कभी नहीं है, और नाशवान भी है — जैसे जल में उठती लहरें, जिनमें यह दृश्य संसार प्रकट होता है।
यतः कालस्य कलना यतो दृश्यस्य दृश्यता । मानसी कलना येन येन भासां विभासनम्
जिससे समय का माप होता है, जिससे दृश्य की दृश्यता है, जिससे मन की गणना होती है, और जिसकी रोशनी से सभी प्रकाश चमकते हैं —
क्रियां रूपं रसं गन्धं स्पर्शं शब्दं च चेतनम् । यद् वेत्सि तद् असौ देवो येन वेत्सि तद् अप्य् असौ
तुम जो भी क्रिया, रूप, स्वाद, गंध, स्पर्श, शब्द या चेतना के रूप में जानते हो—वही वही देवता है; और जिससे तुम जानते हो, वह भी वही है।
द्रष्टृदर्शनदृश्यानां मध्ये यद् दर्शनं स्थितम् । साधो तदवधानेन स्वात्मानम् अवबुध्यसे
द्रष्टा, दर्शन और दृश्य के बीच जो जागरूकता स्थित है—हे सज्जन, उसी पर ध्यान लगाकर तुम अपने आप को जान सकते हो।