क्वचिद् भ्रमत्सिद्धगणं क्वचिद् उद्गर्जदम्बुदम् । क्वचिद् विद्याधरधरं यक्षोत्क्षिप्तक्षयं क्वचित्
कहीं सिद्धों के समूह घूम रहे थे, कहीं बादल गरज रहे थे, कहीं विद्याधरों के पर्वत दिखाई दे रहे थे, और कहीं यक्षों के निवास स्थान उखड़कर बिखर रहे थे।
क्वचित् भ्रमत्पुरवरं प्रारब्धसमरं क्वचित् । क्वचिद् द्रवज्जलधरं क्वचिद् उन्नृत्तयोगिनि
कहीं सुंदर नगर घूम रहे थे, कहीं युद्ध शुरू हो गया था, कहीं बादल तेज़ी से बह रहे थे, और कहीं योगिनियाँ नाच रही थीं।
क्वचिद् दैत्यपुरोड्डीनं सगन्धर्वपुरं क्वचित् । क्वचिद् भ्रमद्ग्रहगणं तारकाकुलितं क्वचित्
कहीं दैत्यों के नगर डूबे हुए थे, कहीं गंधर्वों के नगर थे, कहीं ग्रहों के समूह घूम रहे थे, और कहीं तारे इकट्ठे हो गए थे।
क्वचित् खखगसङ्घुष्टं क्वचित् क्षुब्धमहानिलम् । क्वचिद् उत्पातवलितं क्वचिन् मङ्गलमण्डितम्
कहीं आकाश पक्षियों के झुंडों से गूंज रहा था, कहीं तेज़ हवा उथल-पुथल कर रही थी, कहीं अशुभ संकेत थे, और कहीं सब कुछ शुभता से सजा हुआ था।
क्वचिच् चापूर्वभूतौघं नागैश् चागोपितं क्वचित् । क्वचिद् अर्करथाक्रान्तं क्वचिद् अर्करथोद्धुरम्
कहीं पहले कभी न देखी गई बाढ़ थी, कहीं साँपों ने उसे छिपा रखा था; कहीं सूर्य के रथ ने उसे रौंद डाला था, तो कहीं सूर्य के रथ ने उसे उथल-पुथल कर दिया था।
क्वचिद् आदित्यदाहार्तं शशिशैत्यान्वितं क्वचित् । क्वचित् क्षुद्रजनासह्यं क्वचिद् अग्न्यौष्ण्यदुर्गमम्
कहीं सूर्य की गर्मी से जल रहा था, कहीं चंद्रमा की शीतलता से भरा हुआ था; कहीं वह साधारण लोगों के लिए सहन करना मुश्किल था, तो कहीं अग्नि की तपिश के कारण पार करना असंभव था।
क्वचिद् उत्तालवेतालं गरुडोड्डामरं क्वचित् । क्वचित् सप्रलयाम्भोदं क्वचित् सप्रलयानिलम्
कहीं ऊँचे स्वर में चिल्लाते प्रेतों का डेरा था, कहीं गरुड़ ऊपर उड़ रहे थे; कहीं प्रलय के बादल छाए हुए थे, तो कहीं प्रलय की तेज़ हवाएँ चल रही थीं।
ततो भूतगणांस् त्यक्त्वा दूराद् दूरतरं गतः । प्राप्तवान् अहम् एकान्तं शून्यम् अत्यन्तविस्तृतम्
फिर मैंने उन सब भूत-प्रेतों को छोड़कर और भी दूर चला गया, और एकांत, अत्यंत विशाल और सुनसान जगह पर पहुँच गया।
अत्यन्तमन्दपवनं स्वप्ने ऽप्य् अप्राप्तभूतकम् । मङ्गलोत्पातरहितम् अगम्यं सिद्धसन्ततेः
एक ऐसा स्थान था जहाँ पूरी तरह शांति थी, जहाँ कोई भी जीव यहाँ तक कि स्वप्न में भी कभी नहीं पहुँचा, जहाँ न कोई शुभ घटना होती है न अशुभ, और जो सिद्ध पुरुषों के लिए भी पहुँच से बाहर है।
कल्पिताथ मया तत्र कुटी प्रकटकोटरा । नीरन्ध्रकुड्यनिबिडा पद्मकुट्मलसुन्दरी
वहाँ मैंने अपने मन में एक कुटिया की कल्पना की, जिसकी गुफा साफ़ दिखाई देती थी, जिसकी दीवारें बिना किसी दरार के घनी थीं, और जो बंद हुए कमल की कली जैसी सुंदर लगती थी।
घुणक्षुण्णाङ्गपूर्णेन्दुबिम्बोदरमनोहरा । कल्हारकुन्दमन्दारपुष्पश्रीकोशशोभिता
उसका रूप पूर्ण चाँद की तरह मनमोहक था, भले ही उसमें कहीं-कहीं कीड़े लगे हुए थे, और वह कुटिया कुमुद, चमेली और मंदार के फूलों की शोभा से सजी हुई थी।
समग्रभूतागम्यत्वं तत्र सङ्कल्प्य चेतसा । अगम्ये सर्वभूतानाम् अहम् आसं तदा ततः
वहाँ मैंने अपने मन से यह ठान लिया कि यह स्थान सब जीवों के लिए पूरी तरह अगम्य है, और फिर उसी अगम्य स्थान में मैं ठहर गया।
बद्धपद्मासनश् शान्तमनाḫ परममौनवान् । संवत्सरशतान्तेन निर्णीयोत्थानम् आत्मनः
मैं पद्मासन में बैठा, मन शांत था और गहरी चुप्पी में डूबा रहा। सौ वर्षों के बाद मैंने उठने का निश्चय किया।
निर्विकल्पसमाधिस्थो निद्रामुद्राम् इवागतः । समस् सोम्यो नभस्स्वच्छस् समुत्कीर्ण इवाम्बरात्
मैं विचारशून्य समाधि में स्थित था, जैसे गहरी नींद में चला गया हो। मेरा मन आकाश की तरह निर्मल और शीतल था, मानो स्वर्ग से प्रकट हुआ हो।
शुद्धं यद् अनुसन्धत्ते चेतḫ पश्यति तत् क्षणात् । चिरेण वा शापवरव्यक्तिवद् विततं यदा
मन जब भी पूरी पवित्रता से किसी बात का ध्यान करता है, वह बात तुरंत दिख जाती है, या फिर कभी-कभी बहुत समय बाद, जैसे शाप या वरदान का फल प्रकट होता है।
तदा वर्षशतेनात्र बोधबीजं धृताङ्कुरम् । आसीन् मे हृदयक्षेत्रे कालसेकविकासतः
उस समय, सौ वर्षों के बाद, मेरे हृदय रूपी खेत में जागृति का बीज अंकुरित हुआ और समय के साथ वह खिल उठा।
सम्प्रबुद्धो ऽभवन् मे ऽथ जीवो सम्बुद्धवेदनः । शिशिरक्षीणगात्रस्य मधाव् इव रसस् तरोः
फिर मेरी चेतना जाग उठी, जैसे ठंड के कम हो जाने पर वसंत में पेड़ में रस ऊपर चढ़ता है।
तच् छतं तत्र वर्षाणां निमेष इव मे गतम् । बह्व्यो ऽपि कालगतयो भवन्त्य् एकधियां मनाक्
वहाँ मेरे लिए सौ साल ऐसे बीत गए जैसे पलक झपकना। जिनका मन एकाग्र होता है, उनके लिए समय के बहुत से हिस्से भी कुछ नहीं लगते।
विकासम् आगतो बाह्यं ततो बुद्धीन्द्रियक्रमः । वासन्तḫ पुष्परूपेण द्रुमस्येव रसो मम
इसके बाद मेरी बुद्धि और इंद्रियों की बाहरी क्रिया प्रकट हुई, जैसे वसंत में पेड़ का रस फूलों के रूप में बाहर आता है।
मां प्राणपूरितम् उपागतसंविदंशम् अभ्यागतस् त्व् अहम् इति प्रसृतḫ पिशाचः । इच्छाङ्गनाविवलितो ऽथ कुतो ऽपि सद्म प्रोन्नामसन्नमनवायुर् इवाग्रवृक्षम्
जब मेरा शरीर प्राण से भर गया और थोड़ी-सी चेतना आई, तभी 'मैं हूँ' की भावना रूपी पिशाच ने मुझे घेर लिया—जैसे कहीं से अचानक आई हवा सबसे ऊँचे पेड़ को हिला देती है, और वह इच्छा की युवती के झूले में डोलने लगता है।
त्वाम् अप्य् उदितनिर्वाणम् अहङ्कारपिशाचकः । बाधते किम् इति ब्रूहि मुने मन्मोहशान्तये
हे मुनि, कृपा करके मुझे बताइए—जब आपको निर्वाण की प्राप्ति हो चुकी है, तब भी यह अहंकार रूपी भूत आपको क्यों सताता है? मैं यह जानना चाहता हूँ ताकि मेरे मन का मोह शांत हो सके।
अहम्भावं विना देहस्थितिस् तज्ज्ञाज्ञयोर् इह । आधेयस्य निराधारा न संस्थेवोपपद्यते
बिना 'मैं' के भाव के, चाहे ज्ञानी हो या अज्ञानी, शरीर की स्थिति बनी नहीं रह सकती; जैसे आधार के बिना कोई भी चीज़ टिक नहीं सकती।
अयं त्व् अत्र विशेषस् तं शृणु विश्रान्तचेतसः । श्रुतेन येनाहम्भावपिशाचश् शान्तिम् एति ते
लेकिन इसमें एक विशेष बात है, जिसे तुम शांत मन से सुनो। इसे सुनने से तुम्हारे भीतर का अहंकार रूपी भूत शांत हो जाएगा।
अहम्भावपिशाचो ऽयम् अज्ञानशिशुनामुना । अविद्यमान एवान्तẖ कल्पितस् तेन सूत्थितः
यह अहंकार रूपी भूत अज्ञान रूपी बालक के कारण भीतर ही भीतर कल्पना से पैदा होता है; वास्तव में इसका कोई अस्तित्व नहीं है, फिर भी वह मन में बना लिया जाता है।
अज्ञानम् अपि नास्त्य् एव प्रेक्षितं यन् न लभ्यते । विचारिणा दीपवता स्वरूपं तमसो यथा
जहाँ कुछ भी प्राप्त नहीं होता, वहाँ अज्ञान भी नहीं रहता। जैसे दीपक के प्रकाश से अंधकार का स्वभाव प्रकट हो जाता है, वैसे ही विचार करने पर अज्ञान का असली रूप सामने आ जाता है।
यथा यथा विलोक्यते तथा तथा विलीयते । इहाज्ञतापिशाचिका तथाविचारिता सती
जैसे-जैसे किसी चीज़ को ध्यान से देखा जाता है, वैसे-वैसे वह मिटती जाती है। इसी तरह, जब इस अज्ञान रूपी पिशाच की ठीक से जाँच की जाती है, तो वह भी समाप्त हो जाता है।
विलसन्त्याम् अविद्यायाम् अज्ञतोदेति शाश्वती । बुद्धिमोहात्मिका यक्षी निर्देहैव यथा निशि
जब अज्ञान सक्रिय रहता है, तब लगातार भ्रम की स्थिति बनी रहती है। यह बुद्धि को मोहित करने वाली एक यक्षिणी के समान है, जो बिना शरीर के रात में प्रकट होती है।
सति सर्गे त्व् अविद्यायास् सम्भवो नासति क्वचित् । सति द्वितीये शशिनि द्वितीयो विद्यते शशः
अविद्या का जन्म तभी होता है जब सृष्टि होती है, सृष्टि के न होने पर उसका कोई अस्तित्व नहीं रहता। जैसे दूसरी चाँद होने पर ही दूसरा खरगोश दिखता है, वैसे ही सृष्टि के साथ ही अविद्या भी होती है।
सर्गस् त्व् अयम् अजातत्वाद् अज्ञज्ञातो न विद्यते । न जातẖ कारणाभावात् पूर्वम् एव खवृक्षवत्
यह सृष्टि अजन्मा है, इसलिए अज्ञानी लोग इसे नहीं जानते। यह कभी उत्पन्न ही नहीं हुई, क्योंकि इसका कोई कारण नहीं है, जैसे आकाश में पेड़ नहीं होता।
परमाकाशकोशान्तर् आदिसर्गे निरामये । पृथ्व्यादेर् उपलम्भस्य भवेत् किम् इव कारणम्
परम आकाश के भीतर, उस शुद्ध आदि सृष्टि में, पृथ्वी आदि की प्रतीति का कारण क्या हो सकता है?