चिन्नभश् चिन्नभस्य् एव पयसीव पयोद्रवः । चित्त्वात् कचति यत् तेन तद् एव च जगत् कृतम्
जैसे जल से जल निकलता है, या आकाश से आकाश प्रकट होता है, वैसे ही चित्त से जो कुछ भी प्रकट होता है, वह भी चित्त ही है। इसी तरह यह सारा संसार भी चित्त से ही बना है।
स्वप्ने चिद् एव जगद् इत्य् उदेति विमला यथा । काचकच्येन कचति तथेत्थं सादिसर्गखे
स्वप्न में संसार केवल शुद्ध चैतन्य के रूप में ही प्रकट होता है; वह अपने आप में ही चमकता और चलता है, जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखाई देता है। ठीक वैसे ही चैतन्य के आकाश में यह सृष्टि प्रकट होती है।
चित्काचकच्यकचनं यथा स्वप्ने जगद् भवेत् । तथैव जाग्रदभिधं तत्खमात्रम् इदं स्थितम्
जैसे स्वप्न में संसार चैतन्य के भीतर ही प्रतिबिंब की तरह खेलता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था में भी यह संसार केवल चैतन्य का विस्तार है।
आदिसर्गे हि चित्स्वप्नो जाग्रद् इत्य् अभिशब्द्यते । अद्यरात्रौ चितेस् स्वप्नस् स्वप्न इत्य् अभिशब्द्यते
सृष्टि की शुरुआत में चैतन्य का स्वप्न ही 'जाग्रत' कहलाता है, और रात में चैतन्य के भीतर जो स्वप्न होता है, वही 'स्वप्न' कहा जाता है।
पूर्वप्रवृत्ता सरितां रूढाद्यापि यथा स्थिता । तरङ्गलेखा सृष्टीनां पदार्थरचना तथा
जैसे किसी नदी की पुरानी धारा से उठी लहरें अब भी बनी रहती हैं, वैसे ही सृष्टि में वस्तुओं की रचना भी लहरों की रेखा जैसी है।
यथा वारि तरङ्गश्रीस् सरितां रचनाम् इता । तथा चिद्व्योम्नि चिद्बीजसत्तान्तस् सृष्टिताम् इता
जैसे जल की लहरें मिलकर नदी का रूप बनाती हैं, वैसे ही चेतना के आकाश में चेतना के बीज की सत्ता से सृष्टि प्रकट होती है।
मृतस्यानन्तनाशश् चेत् तन् निद्रासुखम् एव तत् । भूयश् चेद् एति संसारस् तत् सुखं नवम् एव तत्
यदि मरने वाले के लिए अंतहीन नाश ही है, तो वह केवल गहरी नींद का सुख है; लेकिन यदि फिर जन्म होता है, तो वह सुख नया ही कहलाएगा।
कुकर्मभ्यस् तु चेद् भीतिस् सा समेह परत्र च । तस्माद् एते समसुखे सर्वेषां मृतिजन्मनी
अगर बुरे कर्मों से डर है, तो वह डर यहाँ भी रहता है और आगे भी; इसलिए सबके लिए जन्म और मृत्यु दोनों ही समान रूप से शांतिदायक हैं।
मरनं जीवितं वास्तु सदृक्षे वासने तयोः । इति विश्रान्तचित्तो यस् सो ऽन्तश्शीतल उच्यते
जिसका मन पूरी तरह शांत है, जिसके लिए जीवन और मृत्यु दोनों एक जैसी हैं, वही भीतर से ठंडा कहा जाता है।
अत्यन्ताभावसंवित्त्या सर्वदृश्यस्य वेदनम् । उदेत्य् अपास्तसंवेद्यं सति चासति सर्गके
सब कुछ पूरी तरह न होने की समझ से ही सब देखे जाने वाली चीज़ों का अनुभव होता है; जब देखने योग्य चीज़ें हटा दी जाती हैं, तब सृष्टि होती भी है और नहीं भी होती।
यन् न चेत्यं न चिद्रूपं यच् चित्तैर् अप्य् अचेतितम् । तद्भावैक्यं गतास् तज्ज्ञाश् शान्ता व्यवहृतौ स्थितेः
जो न जानने योग्य है, न ही चैतन्य स्वरूप है, और जिसे मन से भी नहीं जाना जा सकता—जो लोग उसी के साथ एक हो गए हैं, वे उसे जानकर भी संसार के कामों में लगे रहते हुए शांत रहते हैं।
चित्काचकाचकच्यं यज् जगन् नाम्ना तद् उच्यते । अत्यच्छे परमाकाशे बन्धमोक्षदृशẖ कुतः
जो केवल चैतन्य की हलचल है, वही जगत कहा जाता है; उस परम निर्मल आकाश में बंधन या मुक्ति की कोई कल्पना कैसे हो सकती है?
चिन्नभस्स्पन्दमात्रात्म सङ्कल्पात्मतया जगत् । सभूतमयम् एवेदं न पृथ्व्यादिमयं क्वचित्
यह संसार केवल चित्त की हलचल और कल्पना का रूप है; इसमें केवल अस्तित्व ही है, पृथ्वी आदि कोई भी वस्तु इसमें कभी नहीं है।
नेह देशो न कालो ऽस्ति न द्रव्यं न क्रिया न खम् । सद् इवाखिलम् उच्छूनं चाप्य् अनुच्छूनम् अप्य् असत्
यहाँ न कोई स्थान है, न समय, न कोई वस्तु, न कोई क्रिया, न आकाश; सब कुछ जैसे सत्य लगता है, फिर भी पूरी तरह शून्य भी है, अशून्य भी है, और असत्य भी है।
भाति केवलम् एवेत्थं परमार्थघनं घनम् । यन् न शून्यं न चाशून्यम् अत्यच्छं गगनाद् अपि
यहाँ केवल वही प्रकाशमान है, जो परम सत्य से परिपूर्ण है, न शून्य है न अशून्य, और आकाश से भी अधिक पारदर्शी है।
साकारम् अप्य् अनाकारम् असद् एवातिभासुरम् । अतिशुद्धैकचिन्मात्रं स्फारं स्वप्नपुरं यथा
वह चाहे रूप में दिखाई दे या निराकार हो, वास्तव में असत्य है, अत्यंत प्रकाशमान, एकमात्र शुद्ध चैतन्य से बना हुआ है, और स्वप्न के नगर की तरह विशाल है।
निर्वाणम् एवम् इदम् आततम् इत्थम् अन्तश् चिद्व्योम्न आबिलम् अनाबिलरूपम् एव । नानेव न क्वचिद् अपि प्रसृतं न नाना शून्यत्वम् अम्बर इवाम्बुनि वा द्रवत्वम्
मोक्ष इसी तरह सब ओर फैला हुआ है—अंतरात्मा के आकाश में यह कभी मलिन तो कभी निर्मल रूप में रहता है। इसमें कोई भिन्नता या विस्तार नहीं है, न ही यह कहीं अलग-अलग दिखाई देता है। इसकी शून्यता आकाश जैसी है, या जैसे जल में तरलता होती है।
सर्वत्र सर्वदा सर्वं सर्वथा व्योम्नि चिन्मये । साधु सम्भवति स्वच्छं शून्यत्वम् ख इवाखिले
सर्वत्र, सदा, सब कुछ, हर प्रकार से, चैतन्य के आकाश में ही स्थित है। वहाँ निर्मल शून्यता सहज रूप से प्रकट होती है, जैसे सभी वस्तुओं में आकाश समाया रहता है।
यत्र वित् तत्र सर्गश्रीर् अव्योम्नि व्योम्नि चास्ति वित् । चिन्मयत्वात् पदार्थानां सर्वेषां नास्त्य् अवित् क्वचित्
जहाँ चैतन्य है, वहीं सृष्टि की शोभा है; जहाँ आकाश नहीं है, वहाँ भी चैतन्य है। क्योंकि सभी वस्तुएँ चैतन्य से बनी हैं, इसलिए कहीं भी चैतन्य का अभाव नहीं है।
पदार्थजातं शैलादि यथा स्वप्ने पुरादि वा । चिद् एवैकं परं व्योम तथा जाग्रत्पदार्थभूः
जैसे स्वप्न में पर्वत और नगर आदि वस्तुएँ दिखाई देती हैं, वैसे ही जाग्रत अवस्था में जो वस्तुओं की दुनिया है, वह भी केवल परम चैतन्य का आकाश ही है।
पाषाणाख्यानम् अत्रेदं शृणु श्रुतिरसायनम् । पूर्वं मयैव यद् दृष्टं चित्रं प्रकृतम् एव वा
अब तुम पत्थर की यह कथा सुनो, जो सचमुच अमृत के समान है। इसे मैंने पहले स्वयं देखा था, चाहे वह कोई अद्भुत घटना हो या साधारण बात।
अहं विदितवेद्यत्वात् कदाचित् पूर्णमानसः । त्यक्तुम् इच्छुर् इमं लोकं व्यवहारघनभ्रमम्
कभी ऐसा हुआ कि जब मुझे सब जानने योग्य बातें ज्ञात हो गईं, तब मेरा मन पूरी तरह संतुष्ट था। तब मैंने इस संसार को, जो व्यवहारों के भ्रम से भरा है, छोड़ने की इच्छा की।
ध्यानैकनिष्ठताम् एत्य शनैर् विश्रान्तये चिरम् । त्यक्ताजवञ्जवीभाव एकान्तार्थी शमं व्रजन्
मैं एकाग्र ध्यान में स्थिर होकर, धीरे-धीरे बहुत समय तक विश्राम चाहता रहा। मैंने हर तरह की चंचलता और छल-कपट छोड़ दिए, और एकांत की ही कामना करते हुए शांति की ओर बढ़ता गया।
इदं चिन्तितवान् अस्मि कस्मिंश्चिद् अमरालये । संस्थितो विविधाḫ पश्यन् भङ्गुरा जागतीर् गतीः
मैंने किसी अमर लोक में खड़े होकर यह विचार किया, और संसार की तरह-तरह की नश्वर गतियों को देखता रहा।
विरसा खल्व् इयं लोकस्थितिर् आपातसुन्दरी । न जातु सुखदा मन्ये कस्यचित् केनचित् क्वचित्
यह संसार की स्थिति नीरस है, बस ऊपर से सुंदर दिखती है; मैं नहीं मानता कि यह कभी, किसी को, किसी भी तरह से सच्चा सुख देती है।
उद्वेगं जनयन्त्य् अन्तस् तीव्रसंवेगखेदतः । इमा दृश्यदृशो द्रष्टुर् इष्टानिष्टफलप्रदाः
ये जो दृश्य और अदृश्य वस्तुएँ हैं, जो देखने वाले को अच्छा-बुरा फल देती हैं, वे भीतर से तीव्र चिंता और दुख पैदा करती हैं।
किम् इदं दृश्यते किं वा प्रेक्ष्यते को ऽहम् एव वा । सर्वं शान्तम् अजं व्योम चिन्मात्रात्म निरिङ्गनम्
यह क्या देखा जा रहा है, या क्या देखा जाता है, या मैं कौन हूँ? सब कुछ शांत है, अजन्मा है, आकाश के समान है, केवल चैतन्य ही है, जिसमें कोई भेद नहीं है।
तस्मात् समस्तसिद्धेन्द्रदेवदैत्यादिदुर्गमम् । सुप्रदेशम् इतो गत्वा सङ्गोप्यात्मानम् आत्मना
इसलिए, यहाँ से उस परम स्थान में पहुँचकर, जो सभी सिद्धों, देवताओं, दैत्यों आदि के लिए भी दुर्गम है, अपने आप को अपने ही भीतर छुपा लेना चाहिए।
अदृश्यस् सर्वभूतानां निर्विकल्पसमाधिगः । समे स्वच्छे पदे शान्ते आसे विगतवेदनम्
मैं सब प्राणियों की दृष्टि से ओझल, द्वैत-रहित समाधि में स्थित, उसी शांत और निर्मल अवस्था में, सभी प्रकार की अनुभूति से रहित होकर, ठहरा रहता हूँ।
तस्मात् को नु प्रदेशस् स्याद् अत्यन्तं शून्यतां गतः । यत्रैता नानुभूयन्ते पञ्चबाह्यार्थवेदनाः
तो फिर ऐसा कौन-सा स्थान हो सकता है, जो पूरी तरह शून्यता को प्राप्त हो, जहाँ ये पाँचों बाहरी विषयों की अनुभूतियाँ बिल्कुल भी न हों?