यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं च यथा जले । अनन्यात्ममये शुद्धा सर्गतेयं तथात्मनि
जैसे आकाश में शून्यता और जल में तरलता स्वाभाविक है, वैसे ही यह शुद्ध सृष्टि भी आत्मा से अलग नहीं है, वह आत्मा में ही है।
भारूपम् इदम् आशान्तं जगद् ब्रह्मैव नस् ततम् । अनादिनिधनं सत्यं नोदेति न च नश्यति
यह संसार, अपने रूप और अनंतता के साथ, केवल ब्रह्म से व्याप्त है। यह न आदि है, न अंत; यह सत्य है—न उत्पन्न होता है, न नष्ट होता है।
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्ये विदो वपुः । यत् तज् जगद् इतीवेदं व्योमात्मात्मन्य् अवस्थितम्
जैसे एक जगह से दूसरी जगह जाते समय बीच के क्षणों में शरीर दिखाई नहीं देता, वैसे ही यह सारा संसार भी अपने भीतर आकाश-स्वरूप आत्मा में स्थित है—इसे जानो।
यथा स्पन्दो ऽनिले तोये द्रवत्वं व्योम्नि शून्यता । तथा जगद् इदं भातम् अनन्यत् त्व् इदम् आत्मनि
जैसे वायु में गति, जल में तरलता और आकाश में शून्यता होती है, वैसे ही यह संसार भी आत्मा के अलावा और कुछ नहीं है, उसी में प्रकाशित होता है।
संविन्नभो ननु जगन्नभ इत्य् अनङ्कम् आत्मन्य् अवस्थितम् अनस्तमयोदयाङ्कम् । तत्राङ्गभूतम् अखिलं तदनन्यद् एव शून्यं निरस्तकलनो ऽम्बरशान्तम् आस्स्व
चेतना का आकाश ही वास्तव में संसार का आकाश है, जो आत्मा में बिना किसी चिह्न के स्थित है, जिसमें न उदय है न अस्त; सारी वस्तुएँ उसी की अंग हैं, उससे अलग कुछ नहीं, वह पूर्ण शून्य, विभाजन रहित और आकाश के समान शांत है—उसी में स्थित रहो।
भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मचराचराः । आदाव् एव हि नोत्पन्नास् सर्गादौ कारणं विना
अस्तित्व और अनस्तित्व की स्थितियाँ, पकड़ना और छोड़ना, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल—ये सब प्रारंभ में उत्पन्न नहीं हुए थे, क्योंकि कारण के बिना सृष्टि की शुरुआत नहीं होती।
न त्व् अमूर्तो हि चिद्धातुẖ कारणं भवितुं क्वचित् । खात्माशक्तस् समूर्तीनां बीजम् उर्वीरुहाम् इव
लेकिन चेतना का निराकार आधार कभी भी किसी चीज़ का कारण नहीं बन सकता; जैसे आकाशस्वरूप आत्मा के पास रूपों का बीज बनने की शक्ति नहीं है, वैसे ही ज़मीन पेड़ों का बीज नहीं बन सकती।
स्वभावम् एव सततं भावयन् भावनात्मकम् । आत्मन्य् एव हि चिद्धातुस् सर्गानुभववत् स्थितः
जो अपनी ही प्रकृति का निरंतर ध्यान करता है, और जिसकी प्रकृति ही ध्यान है, वही चेतना का आधार आत्मा में ही स्थित रहता है और सृष्टि का अनुभव करता है।
आस्वादयन् निजं भावं चिद्धातुर् गगनात्मकः । बद्धस् सर्गप्रलापेन क्षीवẖ क्षुब्धतया यथा
अपनी ही प्रकृति का स्वाद लेते हुए, आकाशस्वरूप चेतना का आधार सृष्टि की माया में बंधा रहता है, और इसी से वह थका और व्याकुल हो जाता है।
यदा सर्वम् अनुत्पन्नं नास्त्य् एवापि च दृश्यते । तदा ब्रह्मैव विद्धीदं समं शान्तम् असत्समम्
जब सब कुछ उत्पन्न नहीं हुआ है और कुछ भी दिखाई नहीं देता, तब जान लो कि वही ब्रह्म है—समान, शांत और अस्तित्वहीनता के समान।
चिन्नभश् चिन्नभस्य् एव पयसीव पयोद्रवः । चित्त्वात् कचति यत् तेन तद् एव च जगत् कृतम्
जैसे जल से जल निकलता है, या आकाश से आकाश प्रकट होता है, वैसे ही चित्त से जो कुछ भी प्रकट होता है, वह भी चित्त ही है। इसी तरह यह सारा संसार भी चित्त से ही बना है।
स्वप्ने चिद् एव जगद् इत्य् उदेति विमला यथा । काचकच्येन कचति तथेत्थं सादिसर्गखे
स्वप्न में संसार केवल शुद्ध चैतन्य के रूप में ही प्रकट होता है; वह अपने आप में ही चमकता और चलता है, जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखाई देता है। ठीक वैसे ही चैतन्य के आकाश में यह सृष्टि प्रकट होती है।
चित्काचकच्यकचनं यथा स्वप्ने जगद् भवेत् । तथैव जाग्रदभिधं तत्खमात्रम् इदं स्थितम्
जैसे स्वप्न में संसार चैतन्य के भीतर ही प्रतिबिंब की तरह खेलता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था में भी यह संसार केवल चैतन्य का विस्तार है।
आदिसर्गे हि चित्स्वप्नो जाग्रद् इत्य् अभिशब्द्यते । अद्यरात्रौ चितेस् स्वप्नस् स्वप्न इत्य् अभिशब्द्यते
सृष्टि की शुरुआत में चैतन्य का स्वप्न ही 'जाग्रत' कहलाता है, और रात में चैतन्य के भीतर जो स्वप्न होता है, वही 'स्वप्न' कहा जाता है।
पूर्वप्रवृत्ता सरितां रूढाद्यापि यथा स्थिता । तरङ्गलेखा सृष्टीनां पदार्थरचना तथा
जैसे किसी नदी की पुरानी धारा से उठी लहरें अब भी बनी रहती हैं, वैसे ही सृष्टि में वस्तुओं की रचना भी लहरों की रेखा जैसी है।
यथा वारि तरङ्गश्रीस् सरितां रचनाम् इता । तथा चिद्व्योम्नि चिद्बीजसत्तान्तस् सृष्टिताम् इता
जैसे जल की लहरें मिलकर नदी का रूप बनाती हैं, वैसे ही चेतना के आकाश में चेतना के बीज की सत्ता से सृष्टि प्रकट होती है।
मृतस्यानन्तनाशश् चेत् तन् निद्रासुखम् एव तत् । भूयश् चेद् एति संसारस् तत् सुखं नवम् एव तत्
यदि मरने वाले के लिए अंतहीन नाश ही है, तो वह केवल गहरी नींद का सुख है; लेकिन यदि फिर जन्म होता है, तो वह सुख नया ही कहलाएगा।
कुकर्मभ्यस् तु चेद् भीतिस् सा समेह परत्र च । तस्माद् एते समसुखे सर्वेषां मृतिजन्मनी
अगर बुरे कर्मों से डर है, तो वह डर यहाँ भी रहता है और आगे भी; इसलिए सबके लिए जन्म और मृत्यु दोनों ही समान रूप से शांतिदायक हैं।
मरनं जीवितं वास्तु सदृक्षे वासने तयोः । इति विश्रान्तचित्तो यस् सो ऽन्तश्शीतल उच्यते
जिसका मन पूरी तरह शांत है, जिसके लिए जीवन और मृत्यु दोनों एक जैसी हैं, वही भीतर से ठंडा कहा जाता है।
अत्यन्ताभावसंवित्त्या सर्वदृश्यस्य वेदनम् । उदेत्य् अपास्तसंवेद्यं सति चासति सर्गके
सब कुछ पूरी तरह न होने की समझ से ही सब देखे जाने वाली चीज़ों का अनुभव होता है; जब देखने योग्य चीज़ें हटा दी जाती हैं, तब सृष्टि होती भी है और नहीं भी होती।
यन् न चेत्यं न चिद्रूपं यच् चित्तैर् अप्य् अचेतितम् । तद्भावैक्यं गतास् तज्ज्ञाश् शान्ता व्यवहृतौ स्थितेः
जो न जानने योग्य है, न ही चैतन्य स्वरूप है, और जिसे मन से भी नहीं जाना जा सकता—जो लोग उसी के साथ एक हो गए हैं, वे उसे जानकर भी संसार के कामों में लगे रहते हुए शांत रहते हैं।
चित्काचकाचकच्यं यज् जगन् नाम्ना तद् उच्यते । अत्यच्छे परमाकाशे बन्धमोक्षदृशẖ कुतः
जो केवल चैतन्य की हलचल है, वही जगत कहा जाता है; उस परम निर्मल आकाश में बंधन या मुक्ति की कोई कल्पना कैसे हो सकती है?
चिन्नभस्स्पन्दमात्रात्म सङ्कल्पात्मतया जगत् । सभूतमयम् एवेदं न पृथ्व्यादिमयं क्वचित्
यह संसार केवल चित्त की हलचल और कल्पना का रूप है; इसमें केवल अस्तित्व ही है, पृथ्वी आदि कोई भी वस्तु इसमें कभी नहीं है।
नेह देशो न कालो ऽस्ति न द्रव्यं न क्रिया न खम् । सद् इवाखिलम् उच्छूनं चाप्य् अनुच्छूनम् अप्य् असत्
यहाँ न कोई स्थान है, न समय, न कोई वस्तु, न कोई क्रिया, न आकाश; सब कुछ जैसे सत्य लगता है, फिर भी पूरी तरह शून्य भी है, अशून्य भी है, और असत्य भी है।
भाति केवलम् एवेत्थं परमार्थघनं घनम् । यन् न शून्यं न चाशून्यम् अत्यच्छं गगनाद् अपि
यहाँ केवल वही प्रकाशमान है, जो परम सत्य से परिपूर्ण है, न शून्य है न अशून्य, और आकाश से भी अधिक पारदर्शी है।
साकारम् अप्य् अनाकारम् असद् एवातिभासुरम् । अतिशुद्धैकचिन्मात्रं स्फारं स्वप्नपुरं यथा
वह चाहे रूप में दिखाई दे या निराकार हो, वास्तव में असत्य है, अत्यंत प्रकाशमान, एकमात्र शुद्ध चैतन्य से बना हुआ है, और स्वप्न के नगर की तरह विशाल है।
निर्वाणम् एवम् इदम् आततम् इत्थम् अन्तश् चिद्व्योम्न आबिलम् अनाबिलरूपम् एव । नानेव न क्वचिद् अपि प्रसृतं न नाना शून्यत्वम् अम्बर इवाम्बुनि वा द्रवत्वम्
मोक्ष इसी तरह सब ओर फैला हुआ है—अंतरात्मा के आकाश में यह कभी मलिन तो कभी निर्मल रूप में रहता है। इसमें कोई भिन्नता या विस्तार नहीं है, न ही यह कहीं अलग-अलग दिखाई देता है। इसकी शून्यता आकाश जैसी है, या जैसे जल में तरलता होती है।
सर्वत्र सर्वदा सर्वं सर्वथा व्योम्नि चिन्मये । साधु सम्भवति स्वच्छं शून्यत्वम् ख इवाखिले
सर्वत्र, सदा, सब कुछ, हर प्रकार से, चैतन्य के आकाश में ही स्थित है। वहाँ निर्मल शून्यता सहज रूप से प्रकट होती है, जैसे सभी वस्तुओं में आकाश समाया रहता है।
यत्र वित् तत्र सर्गश्रीर् अव्योम्नि व्योम्नि चास्ति वित् । चिन्मयत्वात् पदार्थानां सर्वेषां नास्त्य् अवित् क्वचित्
जहाँ चैतन्य है, वहीं सृष्टि की शोभा है; जहाँ आकाश नहीं है, वहाँ भी चैतन्य है। क्योंकि सभी वस्तुएँ चैतन्य से बनी हैं, इसलिए कहीं भी चैतन्य का अभाव नहीं है।
पदार्थजातं शैलादि यथा स्वप्ने पुरादि वा । चिद् एवैकं परं व्योम तथा जाग्रत्पदार्थभूः
जैसे स्वप्न में पर्वत और नगर आदि वस्तुएँ दिखाई देती हैं, वैसे ही जाग्रत अवस्था में जो वस्तुओं की दुनिया है, वह भी केवल परम चैतन्य का आकाश ही है।