विद्यते वटबीजे ऽन्तर् यथा भावी महाद्रुमः । परमाणौ तथा सर्गो ब्रह्मन् कस्मान् न विद्यते
जैसे वटवृक्ष का भविष्य बीज के भीतर छिपा रहता है, वैसे ही, हे ब्रह्मन्, परमाणु के भीतर सृष्टि क्यों नहीं हो सकती?
यत्रास्ति बीजं तत्र स्याच् छाखा विततरूपिणी । जन्यते कारणैस् सा च वितता सहकारिभिः
जहाँ बीज होता है, वहाँ उसकी शाखाएँ फैल सकती हैं; वे कारणों से उत्पन्न होती हैं और उनका विस्तार सहायक कारणों से होता है।
समस्तभूतप्रलये बीजम् आकारि किं भवेत् । सहकार्य् अथ किं तस्य जायते यद्वशाज् जगत्
जब सब तत्व लीन हो जाते हैं, तब उस बीज का क्या होता है? और उसके सहायक कारणों का क्या, जिनके प्रभाव से यह जगत उत्पन्न होता है?
यत् तु ब्रह्म परं शान्तं का तत्राकारकल्पना । परमाणुत्वयोगो ऽपि नात्र केवात्र बीजता
पर जो ब्रह्म परम और शांत है, उसमें किसी रूप की कल्पना कैसे हो सकती है? वहाँ परमाणु का संबंध भी नहीं है, न ही बीज की कोई धारणा हो सकती है।
कारणस्येति बीजस्य सत्यासत्यैककारिणः । असम्भवाज् जगत्सत्ता कथं केन कुतẖ क्व वा
यदि कारण, यानी बीज, सच और झूठा दोनों है, तो फिर यह संसार कैसे, किसके द्वारा, कहाँ से और किस तरह उत्पन्न हो सकता है? ऐसा होना तो असंभव है।
जगद् आस्ते परस्याणोर् अन्तर् इत्य् अपि नोचितम् । सार्षपे कणके मेरुर् आस्त इत्य् अज्ञकल्पना
यह कहना ठीक नहीं कि यह संसार परमाणु के भीतर स्थित है; यह तो ऐसा है जैसे कोई अज्ञानी सरसों के दाने या किसी छोटे कण में मेरु पर्वत के होने की कल्पना करे।
सति बीजे प्रवर्तन्ते कार्यकारणदृष्टयः । निराकारस्य किं बीजं क्व जन्यजनकक्रमः
जब बीज होता है, तभी कारण और कार्य की धारणा बनती है; लेकिन जो निराकार है, उसका कौन-सा बीज होगा और वहाँ उत्पत्ति और जनक का क्रम कहाँ से आएगा?
अतो यत् परमं तत्त्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम् । नेह प्रजायते किञ्चिन् न च किञ्चन नश्यति
इसलिए जो परम सत्य है, वही यह संसार है जैसा है; यहाँ न कुछ जन्म लेता है और न ही कुछ नष्ट होता है।
चिदाकाशश् चिदाकाशे हृदि चित्त्वाज् जगद्भ्रमम् । अशुद्धवद् इवाशुद्धे शुद्धश् शुद्धे प्रपश्यति
चैतन्य का आकाश, चैतन्य के ही भीतर, मन के कारण, संसार का भ्रम उत्पन्न करता है। जैसे अशुद्ध व्यक्ति को अशुद्धता ही दिखती है, वैसे ही शुद्ध को शुद्धता ही दिखाई देती है।
स्वम् एव भासते तस्य रूपं स्पन्द इवानिले । सर्गशब्दार्थकलना नेह काश्चन सन्ति नः
उसका अपना स्वरूप ही वैसे ही प्रकट होता है जैसे हवा में कंपन। हमारे लिए यहाँ 'सृष्टि' जैसे शब्दों और उनके अर्थ की कोई कल्पना नहीं है।
यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं च यथा जले । अनन्यात्ममये शुद्धा सर्गतेयं तथात्मनि
जैसे आकाश में शून्यता और जल में तरलता स्वाभाविक है, वैसे ही यह शुद्ध सृष्टि भी आत्मा से अलग नहीं है, वह आत्मा में ही है।
भारूपम् इदम् आशान्तं जगद् ब्रह्मैव नस् ततम् । अनादिनिधनं सत्यं नोदेति न च नश्यति
यह संसार, अपने रूप और अनंतता के साथ, केवल ब्रह्म से व्याप्त है। यह न आदि है, न अंत; यह सत्य है—न उत्पन्न होता है, न नष्ट होता है।
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्ये विदो वपुः । यत् तज् जगद् इतीवेदं व्योमात्मात्मन्य् अवस्थितम्
जैसे एक जगह से दूसरी जगह जाते समय बीच के क्षणों में शरीर दिखाई नहीं देता, वैसे ही यह सारा संसार भी अपने भीतर आकाश-स्वरूप आत्मा में स्थित है—इसे जानो।
यथा स्पन्दो ऽनिले तोये द्रवत्वं व्योम्नि शून्यता । तथा जगद् इदं भातम् अनन्यत् त्व् इदम् आत्मनि
जैसे वायु में गति, जल में तरलता और आकाश में शून्यता होती है, वैसे ही यह संसार भी आत्मा के अलावा और कुछ नहीं है, उसी में प्रकाशित होता है।
संविन्नभो ननु जगन्नभ इत्य् अनङ्कम् आत्मन्य् अवस्थितम् अनस्तमयोदयाङ्कम् । तत्राङ्गभूतम् अखिलं तदनन्यद् एव शून्यं निरस्तकलनो ऽम्बरशान्तम् आस्स्व
चेतना का आकाश ही वास्तव में संसार का आकाश है, जो आत्मा में बिना किसी चिह्न के स्थित है, जिसमें न उदय है न अस्त; सारी वस्तुएँ उसी की अंग हैं, उससे अलग कुछ नहीं, वह पूर्ण शून्य, विभाजन रहित और आकाश के समान शांत है—उसी में स्थित रहो।
भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मचराचराः । आदाव् एव हि नोत्पन्नास् सर्गादौ कारणं विना
अस्तित्व और अनस्तित्व की स्थितियाँ, पकड़ना और छोड़ना, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल—ये सब प्रारंभ में उत्पन्न नहीं हुए थे, क्योंकि कारण के बिना सृष्टि की शुरुआत नहीं होती।
न त्व् अमूर्तो हि चिद्धातुẖ कारणं भवितुं क्वचित् । खात्माशक्तस् समूर्तीनां बीजम् उर्वीरुहाम् इव
लेकिन चेतना का निराकार आधार कभी भी किसी चीज़ का कारण नहीं बन सकता; जैसे आकाशस्वरूप आत्मा के पास रूपों का बीज बनने की शक्ति नहीं है, वैसे ही ज़मीन पेड़ों का बीज नहीं बन सकती।
स्वभावम् एव सततं भावयन् भावनात्मकम् । आत्मन्य् एव हि चिद्धातुस् सर्गानुभववत् स्थितः
जो अपनी ही प्रकृति का निरंतर ध्यान करता है, और जिसकी प्रकृति ही ध्यान है, वही चेतना का आधार आत्मा में ही स्थित रहता है और सृष्टि का अनुभव करता है।
आस्वादयन् निजं भावं चिद्धातुर् गगनात्मकः । बद्धस् सर्गप्रलापेन क्षीवẖ क्षुब्धतया यथा
अपनी ही प्रकृति का स्वाद लेते हुए, आकाशस्वरूप चेतना का आधार सृष्टि की माया में बंधा रहता है, और इसी से वह थका और व्याकुल हो जाता है।
यदा सर्वम् अनुत्पन्नं नास्त्य् एवापि च दृश्यते । तदा ब्रह्मैव विद्धीदं समं शान्तम् असत्समम्
जब सब कुछ उत्पन्न नहीं हुआ है और कुछ भी दिखाई नहीं देता, तब जान लो कि वही ब्रह्म है—समान, शांत और अस्तित्वहीनता के समान।
चिन्नभश् चिन्नभस्य् एव पयसीव पयोद्रवः । चित्त्वात् कचति यत् तेन तद् एव च जगत् कृतम्
जैसे जल से जल निकलता है, या आकाश से आकाश प्रकट होता है, वैसे ही चित्त से जो कुछ भी प्रकट होता है, वह भी चित्त ही है। इसी तरह यह सारा संसार भी चित्त से ही बना है।
स्वप्ने चिद् एव जगद् इत्य् उदेति विमला यथा । काचकच्येन कचति तथेत्थं सादिसर्गखे
स्वप्न में संसार केवल शुद्ध चैतन्य के रूप में ही प्रकट होता है; वह अपने आप में ही चमकता और चलता है, जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखाई देता है। ठीक वैसे ही चैतन्य के आकाश में यह सृष्टि प्रकट होती है।
चित्काचकच्यकचनं यथा स्वप्ने जगद् भवेत् । तथैव जाग्रदभिधं तत्खमात्रम् इदं स्थितम्
जैसे स्वप्न में संसार चैतन्य के भीतर ही प्रतिबिंब की तरह खेलता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था में भी यह संसार केवल चैतन्य का विस्तार है।
आदिसर्गे हि चित्स्वप्नो जाग्रद् इत्य् अभिशब्द्यते । अद्यरात्रौ चितेस् स्वप्नस् स्वप्न इत्य् अभिशब्द्यते
सृष्टि की शुरुआत में चैतन्य का स्वप्न ही 'जाग्रत' कहलाता है, और रात में चैतन्य के भीतर जो स्वप्न होता है, वही 'स्वप्न' कहा जाता है।
पूर्वप्रवृत्ता सरितां रूढाद्यापि यथा स्थिता । तरङ्गलेखा सृष्टीनां पदार्थरचना तथा
जैसे किसी नदी की पुरानी धारा से उठी लहरें अब भी बनी रहती हैं, वैसे ही सृष्टि में वस्तुओं की रचना भी लहरों की रेखा जैसी है।
यथा वारि तरङ्गश्रीस् सरितां रचनाम् इता । तथा चिद्व्योम्नि चिद्बीजसत्तान्तस् सृष्टिताम् इता
जैसे जल की लहरें मिलकर नदी का रूप बनाती हैं, वैसे ही चेतना के आकाश में चेतना के बीज की सत्ता से सृष्टि प्रकट होती है।
मृतस्यानन्तनाशश् चेत् तन् निद्रासुखम् एव तत् । भूयश् चेद् एति संसारस् तत् सुखं नवम् एव तत्
यदि मरने वाले के लिए अंतहीन नाश ही है, तो वह केवल गहरी नींद का सुख है; लेकिन यदि फिर जन्म होता है, तो वह सुख नया ही कहलाएगा।
कुकर्मभ्यस् तु चेद् भीतिस् सा समेह परत्र च । तस्माद् एते समसुखे सर्वेषां मृतिजन्मनी
अगर बुरे कर्मों से डर है, तो वह डर यहाँ भी रहता है और आगे भी; इसलिए सबके लिए जन्म और मृत्यु दोनों ही समान रूप से शांतिदायक हैं।
मरनं जीवितं वास्तु सदृक्षे वासने तयोः । इति विश्रान्तचित्तो यस् सो ऽन्तश्शीतल उच्यते
जिसका मन पूरी तरह शांत है, जिसके लिए जीवन और मृत्यु दोनों एक जैसी हैं, वही भीतर से ठंडा कहा जाता है।
अत्यन्ताभावसंवित्त्या सर्वदृश्यस्य वेदनम् । उदेत्य् अपास्तसंवेद्यं सति चासति सर्गके
सब कुछ पूरी तरह न होने की समझ से ही सब देखे जाने वाली चीज़ों का अनुभव होता है; जब देखने योग्य चीज़ें हटा दी जाती हैं, तब सृष्टि होती भी है और नहीं भी होती।