एवम् अच्छं पराकाशे स्वप्नपत्तनवज् जगत् । भाति प्रथमम् एवेदं ब्रह्मैवेत्थम् अतस् स्थितम्
इसी तरह शुद्ध आकाश में यह संसार पहले स्वप्ननगरी की तरह प्रकट होता है; वास्तव में यह सब ब्रह्म ही है और ऐसा ही स्थिर रहता है।
तद् इदं तादृशं विद्धि सर्वं सर्वात्मकं च यत् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यम् अनङ्कितम्
जो कुछ भी है, उसे सबमें व्याप्त जानो; एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने में जानने वाला बीच में कहीं चिह्नित नहीं होता।
चिद्व्योम्नश् शान्तशान्तस्य मध्यम् एवैवम् आस्थितम् । जगत्तयेव सलिलम् एवोर्म्यादितया यथा
चेतना के निर्मल आकाश में, जो सदा शांत है, वही मध्य स्थित है; जैसे जल में लहरें आदि दिखाई देती हैं, वैसे ही यह संसार भी उसी प्रकार प्रकट होता है।
यद् उदेत्य् उदितं यच् च यच् च नोदेति नोदितम् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यान् न भेदि तत्
जो कुछ उत्पन्न होता है या हो चुका है, और जो नहीं होता या नहीं हुआ है—एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने पर भी जानने वाले का मध्य कभी विभाजित नहीं होता।
अतẖ किलास्य सर्गस्य कारणं शशशृङ्गवत् । प्रयत्नेनापि चान्विष्टं न किञ्चिद् उपलभ्यते
इस सृष्टि का कारण खरगोश के सींग के समान है; चाहे जितना भी प्रयास किया जाए, कुछ भी नहीं पाया जा सकता।
यद् अकारणकं भाति तद् अभातं भ्रमात्मकम् । भ्रमस्यासत्यरूपस्य सत्यता कथम् उच्यते
जो बिना कारण के प्रकट होता है, वह असत्य है और केवल भ्रांति से ही ऐसा लगता है; जब भ्रांति का स्वरूप ही असत्य है, तो उसमें सत्यता कैसे मानी जा सकती है?
कारणेन विना कार्यं किल किं नाम विद्यते । यद् अपुत्रस्य सत्पुत्रदर्शनं स भ्रमो न सत्
क्या कभी बिना कारण के कोई फल होता है? जैसे जिसके पुत्र ही नहीं है, उसे अच्छा पुत्र दिखाई दे—यह केवल भ्रम है, सच्चाई नहीं।
यस् त्व् अकारणको भाति स स्वभावो विजृम्भते । सर्वरूपेण सङ्कल्पगन्धर्वनगरादिवत्
जो बिना किसी कारण के प्रकट होता है, वह केवल अपनी ही प्रकृति का विस्तार है; वह हर रूप में दिखाई देता है, जैसे कल्पना में गंधर्वों का नगर।
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्यं विदो वपुः । स्वरूपम् अजहत् त्व् एव राजते ऽर्थविवर्तवत्
जो लोग सच्चाई को जानते हैं, वे देखते हैं कि जब शरीर एक जगह से दूसरी जगह जाता है, तब भी वह अपनी असली प्रकृति को नहीं छोड़ता, बल्कि जैसे कोई वस्तु रूप बदलती है, वैसे ही चमकता है।
बोध एव कचत्य् अर्थरूपेण स च खाद् अणुः । दृष्टान्तो ऽत्रानुभूतो ऽन्तस् स्वप्नसङ्कल्पपर्वतः
चेतना ही सब वस्तुओं के रूप में प्रकट होती है, और वह आकाश या परमाणु जितनी सूक्ष्म है; इसका उदाहरण है—स्वप्न में मन के भीतर दिखाई देने वाला कल्पना का पर्वत।
विद्यते वटबीजे ऽन्तर् यथा भावी महाद्रुमः । परमाणौ तथा सर्गो ब्रह्मन् कस्मान् न विद्यते
जैसे वटवृक्ष का भविष्य बीज के भीतर छिपा रहता है, वैसे ही, हे ब्रह्मन्, परमाणु के भीतर सृष्टि क्यों नहीं हो सकती?
यत्रास्ति बीजं तत्र स्याच् छाखा विततरूपिणी । जन्यते कारणैस् सा च वितता सहकारिभिः
जहाँ बीज होता है, वहाँ उसकी शाखाएँ फैल सकती हैं; वे कारणों से उत्पन्न होती हैं और उनका विस्तार सहायक कारणों से होता है।
समस्तभूतप्रलये बीजम् आकारि किं भवेत् । सहकार्य् अथ किं तस्य जायते यद्वशाज् जगत्
जब सब तत्व लीन हो जाते हैं, तब उस बीज का क्या होता है? और उसके सहायक कारणों का क्या, जिनके प्रभाव से यह जगत उत्पन्न होता है?
यत् तु ब्रह्म परं शान्तं का तत्राकारकल्पना । परमाणुत्वयोगो ऽपि नात्र केवात्र बीजता
पर जो ब्रह्म परम और शांत है, उसमें किसी रूप की कल्पना कैसे हो सकती है? वहाँ परमाणु का संबंध भी नहीं है, न ही बीज की कोई धारणा हो सकती है।
कारणस्येति बीजस्य सत्यासत्यैककारिणः । असम्भवाज् जगत्सत्ता कथं केन कुतẖ क्व वा
यदि कारण, यानी बीज, सच और झूठा दोनों है, तो फिर यह संसार कैसे, किसके द्वारा, कहाँ से और किस तरह उत्पन्न हो सकता है? ऐसा होना तो असंभव है।
जगद् आस्ते परस्याणोर् अन्तर् इत्य् अपि नोचितम् । सार्षपे कणके मेरुर् आस्त इत्य् अज्ञकल्पना
यह कहना ठीक नहीं कि यह संसार परमाणु के भीतर स्थित है; यह तो ऐसा है जैसे कोई अज्ञानी सरसों के दाने या किसी छोटे कण में मेरु पर्वत के होने की कल्पना करे।
सति बीजे प्रवर्तन्ते कार्यकारणदृष्टयः । निराकारस्य किं बीजं क्व जन्यजनकक्रमः
जब बीज होता है, तभी कारण और कार्य की धारणा बनती है; लेकिन जो निराकार है, उसका कौन-सा बीज होगा और वहाँ उत्पत्ति और जनक का क्रम कहाँ से आएगा?
अतो यत् परमं तत्त्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम् । नेह प्रजायते किञ्चिन् न च किञ्चन नश्यति
इसलिए जो परम सत्य है, वही यह संसार है जैसा है; यहाँ न कुछ जन्म लेता है और न ही कुछ नष्ट होता है।
चिदाकाशश् चिदाकाशे हृदि चित्त्वाज् जगद्भ्रमम् । अशुद्धवद् इवाशुद्धे शुद्धश् शुद्धे प्रपश्यति
चैतन्य का आकाश, चैतन्य के ही भीतर, मन के कारण, संसार का भ्रम उत्पन्न करता है। जैसे अशुद्ध व्यक्ति को अशुद्धता ही दिखती है, वैसे ही शुद्ध को शुद्धता ही दिखाई देती है।
स्वम् एव भासते तस्य रूपं स्पन्द इवानिले । सर्गशब्दार्थकलना नेह काश्चन सन्ति नः
उसका अपना स्वरूप ही वैसे ही प्रकट होता है जैसे हवा में कंपन। हमारे लिए यहाँ 'सृष्टि' जैसे शब्दों और उनके अर्थ की कोई कल्पना नहीं है।
यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं च यथा जले । अनन्यात्ममये शुद्धा सर्गतेयं तथात्मनि
जैसे आकाश में शून्यता और जल में तरलता स्वाभाविक है, वैसे ही यह शुद्ध सृष्टि भी आत्मा से अलग नहीं है, वह आत्मा में ही है।
भारूपम् इदम् आशान्तं जगद् ब्रह्मैव नस् ततम् । अनादिनिधनं सत्यं नोदेति न च नश्यति
यह संसार, अपने रूप और अनंतता के साथ, केवल ब्रह्म से व्याप्त है। यह न आदि है, न अंत; यह सत्य है—न उत्पन्न होता है, न नष्ट होता है।
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्ये विदो वपुः । यत् तज् जगद् इतीवेदं व्योमात्मात्मन्य् अवस्थितम्
जैसे एक जगह से दूसरी जगह जाते समय बीच के क्षणों में शरीर दिखाई नहीं देता, वैसे ही यह सारा संसार भी अपने भीतर आकाश-स्वरूप आत्मा में स्थित है—इसे जानो।
यथा स्पन्दो ऽनिले तोये द्रवत्वं व्योम्नि शून्यता । तथा जगद् इदं भातम् अनन्यत् त्व् इदम् आत्मनि
जैसे वायु में गति, जल में तरलता और आकाश में शून्यता होती है, वैसे ही यह संसार भी आत्मा के अलावा और कुछ नहीं है, उसी में प्रकाशित होता है।
संविन्नभो ननु जगन्नभ इत्य् अनङ्कम् आत्मन्य् अवस्थितम् अनस्तमयोदयाङ्कम् । तत्राङ्गभूतम् अखिलं तदनन्यद् एव शून्यं निरस्तकलनो ऽम्बरशान्तम् आस्स्व
चेतना का आकाश ही वास्तव में संसार का आकाश है, जो आत्मा में बिना किसी चिह्न के स्थित है, जिसमें न उदय है न अस्त; सारी वस्तुएँ उसी की अंग हैं, उससे अलग कुछ नहीं, वह पूर्ण शून्य, विभाजन रहित और आकाश के समान शांत है—उसी में स्थित रहो।
भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मचराचराः । आदाव् एव हि नोत्पन्नास् सर्गादौ कारणं विना
अस्तित्व और अनस्तित्व की स्थितियाँ, पकड़ना और छोड़ना, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल—ये सब प्रारंभ में उत्पन्न नहीं हुए थे, क्योंकि कारण के बिना सृष्टि की शुरुआत नहीं होती।
न त्व् अमूर्तो हि चिद्धातुẖ कारणं भवितुं क्वचित् । खात्माशक्तस् समूर्तीनां बीजम् उर्वीरुहाम् इव
लेकिन चेतना का निराकार आधार कभी भी किसी चीज़ का कारण नहीं बन सकता; जैसे आकाशस्वरूप आत्मा के पास रूपों का बीज बनने की शक्ति नहीं है, वैसे ही ज़मीन पेड़ों का बीज नहीं बन सकती।
स्वभावम् एव सततं भावयन् भावनात्मकम् । आत्मन्य् एव हि चिद्धातुस् सर्गानुभववत् स्थितः
जो अपनी ही प्रकृति का निरंतर ध्यान करता है, और जिसकी प्रकृति ही ध्यान है, वही चेतना का आधार आत्मा में ही स्थित रहता है और सृष्टि का अनुभव करता है।
आस्वादयन् निजं भावं चिद्धातुर् गगनात्मकः । बद्धस् सर्गप्रलापेन क्षीवẖ क्षुब्धतया यथा
अपनी ही प्रकृति का स्वाद लेते हुए, आकाशस्वरूप चेतना का आधार सृष्टि की माया में बंधा रहता है, और इसी से वह थका और व्याकुल हो जाता है।
यदा सर्वम् अनुत्पन्नं नास्त्य् एवापि च दृश्यते । तदा ब्रह्मैव विद्धीदं समं शान्तम् असत्समम्
जब सब कुछ उत्पन्न नहीं हुआ है और कुछ भी दिखाई नहीं देता, तब जान लो कि वही ब्रह्म है—समान, शांत और अस्तित्वहीनता के समान।