मिथस् सम्पन्नयोर् द्रष्टृदृश्ययोर् एकसङ्क्षये । द्वयाभावे स्थितिं याते निर्वाणम् अवशिष्यते
जब देखने वाले और देखे जाने वाले दोनों का आपस में लय हो जाता है, और द्वैत का अंत हो जाता है, तब जो शेष बचता है वही निर्वाण है।
दृश्यस्य जगतस् तस्माद् अत्यन्तानुद्भवो यथा । ब्रह्म चेत्थं स्वभावस्थं बुध्यते वद मे तथा
इसलिए मुझे बताइए कि यह जगत, जो देखा जाता है, वह असल में कभी उत्पन्न ही नहीं होता, और ब्रह्म किस तरह अपने स्वभाव में स्थित रहता है।
कयैतज् ज्ञायते युक्त्या कथम् एतत् प्रसिध्यति । एतस्मिंस् तु मुने सिद्धे न साध्यम् अवशिष्यते
यह बात तर्क से कैसे जानी जाती है और यह कैसे सिद्ध होती है? हे मुनि, जब यह समझ में आ जाती है, तब फिर कुछ भी बाकी नहीं रह जाता जिसे पाना हो।
बहुकालम् इयं रूढा मिथ्याज्ञानविषूचिका । नूनं विचारमन्त्रेण निर्मूलम् उपशाम्यति
झूठे ज्ञान की यह बीमारी बहुत समय से जड़ पकड़ चुकी है; निश्चय ही, विचार रूपी मंत्र से यह पूरी तरह मिट जाती है और शांत हो जाती है।
न शक्यते झगित्य् एव समुच्छेदयितुं क्षणात् । समप्रयतने ह्य् अद्रौ समारोहावरोहणे
इसे एकदम से, पल भर में पूरी तरह खत्म नहीं किया जा सकता; जैसे बराबर कोशिश करने पर भी कोई पहाड़ पर चढ़ता और उतरता है।
तस्माद् अभ्यासयोगेन युक्त्या न्यायोपपत्तिभिः । जगद्भ्रान्तिर् यथा शाम्येत् तथेदं कथ्यते शृणु
इसलिए अभ्यास, तर्क और सही विचार के द्वारा जगत की भ्रांति शांत होती है; यह कैसे होता है, अब मैं बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
वदाम्य् आख्यायिकां राम याम् इमां बोधसिद्धये । तां चेच् छृणोषि तत् साधो मुक्त एवासि बुद्धिमान्
हे राम, मैं तुम्हें एक कथा सुनाऊँगा, जिससे ज्ञान की प्राप्ति होती है। यदि तुम इसे ध्यान से सुनोगे, तो निश्चय ही, हे श्रेष्ठ, तुम मुक्त और बुद्धिमान हो जाओगे।
अथोत्पत्तिप्रकरणं मयेदं तव कथ्यते । यः किलोत्पद्यते राम तेन मुक्तेन भूयते
अब मैं तुम्हें उत्पत्ति का प्रसंग बताता हूँ। हे राम, जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसे जो जान लेता है, वह सचमुच मुक्त हो जाता है।
इयम् इत्थं जगद्भ्रान्तिर् भात्य् अजातैव खात्मिका । इत्य् उत्पत्तिप्रकरणे कथ्यते ऽस्मिन् मयाधुना
यह संसार की भ्रांति ऐसे प्रतीत होती है मानो यह उत्पन्न हुई हो, जबकि इसकी असली प्रकृति तो अजन्मा ही है। अब मैं उत्पत्ति के प्रसंग में यही बात विस्तार से समझाऊँगा।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं ससुरासुरकिन्नरम्
यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है—यह सारा संसार, चाहे जड़ हो या चेतन, सभी प्रकार के रूपों में, देवताओं, असुरों और किन्नरों सहित—
तन् महाप्रलये प्राप्ते रुद्रादिपरिणामिनि । भवत्य् असद् अदृश्यं च क्वापि याति विनश्यति
जब महाप्रलय आता है और रुद्र आदि के द्वारा सब कुछ रूप बदल लेता है, तब वह सब अस्तित्वहीन और अदृश्य हो जाता है, और कहीं लुप्त हो जाता है।
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं सत् किञ्चिद् अवशिष्यते
उस समय जो शेष रह जाता है, वह शांत और गहरा होता है, उसमें न प्रकाश रहता है न अंधकार; वह कुछ ऐसा है जो न नाम लिया जा सकता है, न प्रकट होता है—बस वही बचता है।
न शून्यं नापि चाकाशं न दृश्यं न च दर्शनम् । न च भूतपदार्थौघो यद् अनन्ततया स्थितम्
वह न तो शून्य है, न आकाश, न दृश्य है, न देखने वाला; न ही वह पंचभूतों या पदार्थों का समूह है, जो अनंत में स्थित रहता है।
किम् अप्य् अव्यपदेशात्म पूर्णात् पूर्णतराक्र्टि । न सन् नासन् न सदसन् नाभावो भवनं न च
वह कुछ ऐसा है जिसका स्वरूप बताया नहीं जा सकता, जो पूर्ण से भी अधिक पूर्ण है; न वह अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न दोनों है, न अभाव है, न ही वह कोई निवास स्थान है।
चिन्मात्रं चेत्यरहितम् अनन्तम् अजरं शिवम् । अनादिमध्यपर्यन्तं यद् अनाधि निरामयम्
वह केवल चैतन्य है, जिसमें कोई विषय नहीं है, जो अनंत, अविनाशी, कल्याणकारी, आदि-मध्य-अंत से रहित, निर्भरता और रोग से मुक्त है।
यस्मिञ् जगत् प्रस्फुरति दृष्टिमौक्तिकहंसवत् । यश् चेदं यश् च नैवेदं देवस् सदसदात्मकः
जिसमें यह सारा संसार वैसे ही चमकता है जैसे किसी की दृष्टि में मोती और हंस; जो यह भी है और यह नहीं भी है, वही परमात्मा है, जिसकी प्रकृति सत और असत दोनों है।
अकर्णजिह्वो ऽनासात्वङ्नेत्रस् सर्वत्र सर्वदा । यश् शृणोत्य् आस्वादयति जिघ्रन् स्पृशति पश्यति
जिसके न कान हैं, न जीभ, न नाक, न त्वचा, न आंखें, फिर भी वह सदा और सर्वत्र सुनता है, स्वाद लेता है, सूंघता है, छूता है और देखता है।
स एव सदसद्रूपं येनालोकेन लक्ष्यते । सर्गचित्रम् अनाद्यन्तं खरूपं चाप्य् अरञ्जनम्
वही, जिसकी ज्योति से सत और असत के रूप प्रकट होते हैं, आदि और अंत से रहित, कठोर और रंगहीन इस सृष्टि को देखता है।
अर्धोन्मीलितदृग् भ्रूभूमध्यतारकवज् जगत् । व्योमात्मैव सदाभासं स्वरूपं यो ऽभिपश्यति
जो मनुष्य अपनी आँखें आधी खुली रखकर, दोनों भौंहों के बीच तारे की तरह अपने सच्चे स्वरूप को सदा प्रकाशित आत्मा के रूप में देखता है, वह इस संसार को केवल एक आभास के रूप में ही देखता है।
यस्यान्यद् अस्ति न विभोः कारणं शशशृङ्गवत् । यस्येदं च जगत् कार्यं तरङ्गौघ इवाम्भसः
जिसके लिए सर्वव्यापी परमात्मा के अलावा और कोई कारण नहीं है, जैसे खरगोश के सींग नहीं होते; और जिसके लिए यह संसार केवल जल में उठती तरंगों की तरह एक परिणाम मात्र है।
ज्वलतस् सर्वतो ऽजस्रं चित्तस्थालीषु तिष्ठतः । यस्य चिन्मात्रदीपस्य भासा भाति जगत्त्रयम्
जिसके भीतर चित्त रूपी पात्र में चेतना का दीपक निरंतर जलता रहता है, उसी की ज्योति से तीनों लोक प्रकाशित होते हैं।
यं विनार्कादयो ऽप्य् एते प्रकाशास् तिमिरोपमाः । सति यस्मिन् प्रवर्तन्ते त्रिजगन्मृगतृष्णिकाः
जिसके बिना सूर्य आदि सभी प्रकाशमान होते हुए भी अंधकार के समान हैं; और जिसके रहते ही तीनों लोकों की मृगतृष्णा जैसी माया चलती है।
सस्पन्दे समुदेतीव निस्स्पन्दे ऽन्तर्गतेव च । इयं यस्मिञ् जगल्लक्ष्मीर् अलात इव चक्रता
जिसमें संसार की शोभा गति होने पर प्रकट होती है और स्थिरता में भीतर ही छुप जाती है, जैसे घूमती हुई मशाल से अग्नि का घेरा बनता है।
जगन्निर्माणविलयविलासो व्यापको महान् । स्पन्दास्पन्दात्मको यस्य स्वभावो निर्मलो ऽक्षयः
जिसका स्वभाव शुद्ध, अविनाशी, सर्वव्यापी और महान है, जिसकी लीला संसार की सृष्टि और विनाश है, और जिसकी असली प्रकृति गति और स्थिरता दोनों है।
स्पन्दास्पन्दमयी यस्य पवनस्येव सर्वगा । सत्ता नाम्नैव भिन्नेव व्यवहारान् न वस्तुतः
जिसका अस्तित्व, वायु की तरह, गति और स्थिरता दोनों रूपों में सब जगह फैला है, जिसे नाम से अलग-अलग कहा जाता है, पर वास्तव में वह भिन्न नहीं है।
सर्वदैव प्रबुद्धो यस् सुप्तो यस् सर्वदैव च । न सुप्तो न प्रबुद्धश् च यस् सर्वत्रैव सर्वदा
जो सदा जाग्रत है, जो सदा सोया हुआ है, और जो न तो कभी सोता है, न ही कभी जागता है, वह हर जगह और हर समय वैसा ही है।
यदस्पन्दश् शिवं शान्तं यत्स्पन्दस् त्रिजगत्स्थितिः । स्पन्दास्पन्दविलासात्मा य एको भरिताकृतिः
जो अचल है, वही शुभ और शांत है; जो चलता है, वही तीनों लोकों का आधार है। जिसकी प्रकृति गति और स्थिरता का खेल है, वही एक है जो सभी रूपों में व्याप्त है।
आमोद इव पुष्पेषु न नश्यति विनाशिषु । प्रत्यक्षस्थो ऽप्य् अथाग्राह्यश् शौक्ल्यं शुक्लपटेष्व् इव
जैसे फूलों में सुगंध उनके मुरझा जाने पर भी नष्ट नहीं होती, और जैसे सफेद कपड़े में सफेदी दिखती तो है पर पकड़ी नहीं जा सकती, वैसे ही यह भी है।
मूकोपमो ऽपि यो वक्ता मन्ता यो ऽप्य् उपलोपमः । यो भोक्ता नित्यतृप्तो ऽपि कर्ता यश् चाप्य् अकिञ्चन
वह गूंगे के समान होकर भी बोलने वाला है, सोचने वाला है फिर भी पत्थर जैसा है; भोगने वाला है फिर भी सदा संतुष्ट है, करने वाला है फिर भी उसका कुछ भी नहीं है।
यो ऽनङ्गो ऽपि समस्ताङ्गस् सहस्रकरलोचनः । नकिञ्चित् संस्थितेनापि येन व्याप्तम् इदं जगत्
वह बिना अंगों के होकर भी सब अंगों वाला है, हजारों हाथों और आँखों वाला है; किसी एक स्थान में न रहते हुए भी उसी से यह सारा संसार व्याप्त है।