पूर्णात् पूर्णं प्रसरति पूर्णे पूर्णं विराजते । पूर्णम् एवोदितं पूर्णात् पूर्णे पूर्णं व्यवस्थितम्
पूर्णता से ही पूर्णता निकलती है; पूर्णता में ही पूर्णता चमकती है। पूर्णता से सिर्फ पूर्णता ही प्रकट होती है, और पूर्णता में ही पूर्णता ठहरती है।
शान्तं समं समुदयास्तमयैर् विहीनम् आकारमुक्तम् अजम् अम्बरम् अच्छम् एव । सर्वं सदा सदसद् एव तथोदितात्म निर्वाणम् आद्यम् इदम् उत्तमबोधरूपम्
यह सब सदा शांत, सम, उत्पत्ति और विनाश से रहित, रूप से मुक्त, अजन्मा, आकाश जैसा निर्मल है। यही सदा सत-असत दोनों है, इसी को आत्मा कहा गया है—मुक्ति, आदि और सर्वोच्च जागृति का स्वरूप।
जगन्नाम नभस् स्वच्छं सद् ब्रह्म नभसि स्थितम् । नभो नभसि भातीदं जगच्छब्दार्थ इत्य् अजम्
जिसे जगत् कहते हैं, वह आकाश के समान स्वच्छ है; सत्य ब्रह्म उसी आकाश में स्थित है। आकाश में ही आकाश चमकता है—यही 'जगत्' शब्द का अर्थ है, जो अजन्मा है।
त्वम् अहं जगद् इत्यादिशब्दार्थैर् ब्रह्म ब्रह्मणि । शान्तं समसमाभासं स्थितम् अस्थितम् एव सत्
‘तुम’, ‘मैं’, ‘जगत्’ आदि शब्दों के अर्थ भी ब्रह्म में ही ब्रह्म हैं; वे शांत, समरूप, स्थित और फिर भी स्थित न होते हुए, सच्चिदानंद रूप में प्रकट होते हैं।
समुद्रगिरिमेघोर्वीविस्फोटमयम् अप्य् अजम् । काष्ठमौनवद् एवेदं जगद् ब्रह्मावतिष्ठते
समुद्र, पर्वत, बादल और धरती का रूप भले ही दिखाई देता हो, लेकिन सब कुछ अजन्मा है; जैसे लकड़ी चुपचाप रहती है, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म में स्थित है।
द्रष्टाद्रष्टैव दृश्यस्याभावात् स्वात्मनि संस्थितः । कर्ताकर्तैव कर्तव्याभावतẖ करणाद् ऋते
दृश्य के न होने से देखने वाला केवल देखने वाला ही रह जाता है, और अपने आप में स्थित रहता है; करने योग्य के न होने से कर्ता केवल कर्ता ही रह जाता है, कर्म के अलावा और कुछ नहीं।
न ज्ञत्वं न च कर्तृत्वं न जडत्वं न भोक्तृता । न शून्यता न चार्थत्वम् इह नापि नञर्थता
यहाँ न जानना है, न करना है, न जड़ता है, न भोगना है; न शून्यता है, न कोई उद्देश्य है, और न ही अर्थ का अभाव है।
शिलाजठरवत् सत्यं घनम् एकम् अजं ततम् । सर्वं शान्तम् अनाद्यन्तम् एकं विधिनिषेधयोः
चट्टान के भीतर की तरह, वह सत्य, ठोस, एक, अजन्मा और सर्वत्र फैला हुआ है; सब कुछ शांत है, न आदि है न अंत, एक ही है, और किसी भी विधि या निषेध से परे है।
मरणं जीवितं सत्यम् असत्यम् अशुभं शुभम् । सर्वम् एकम् अजं व्योम वीचिजालं जलं यथा
मृत्यु और जीवन, सत्य और असत्य, अशुभ और शुभ—ये सब एक ही हैं, जैसे सब तरंगें असल में एक ही जल होती हैं, वैसे ही सब कुछ अजन्मा आकाश ही है।
विद्भाग एव दृश्यत्वं द्रष्टृत्वं चैव गच्छति । एतच् च कल्पनं स्वप्नपुरादिष्व् अनुभूयते
केवल भेद के कारण ही देखने वाला और देखी जाने वाली वस्तु का भान होता है; यह सब कल्पना ही है, जैसे स्वप्न आदि में अनुभव होता है।
एवम् अच्छं पराकाशे स्वप्नपत्तनवज् जगत् । भाति प्रथमम् एवेदं ब्रह्मैवेत्थम् अतस् स्थितम्
इसी तरह शुद्ध आकाश में यह संसार पहले स्वप्ननगरी की तरह प्रकट होता है; वास्तव में यह सब ब्रह्म ही है और ऐसा ही स्थिर रहता है।
तद् इदं तादृशं विद्धि सर्वं सर्वात्मकं च यत् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यम् अनङ्कितम्
जो कुछ भी है, उसे सबमें व्याप्त जानो; एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने में जानने वाला बीच में कहीं चिह्नित नहीं होता।
चिद्व्योम्नश् शान्तशान्तस्य मध्यम् एवैवम् आस्थितम् । जगत्तयेव सलिलम् एवोर्म्यादितया यथा
चेतना के निर्मल आकाश में, जो सदा शांत है, वही मध्य स्थित है; जैसे जल में लहरें आदि दिखाई देती हैं, वैसे ही यह संसार भी उसी प्रकार प्रकट होता है।
यद् उदेत्य् उदितं यच् च यच् च नोदेति नोदितम् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यान् न भेदि तत्
जो कुछ उत्पन्न होता है या हो चुका है, और जो नहीं होता या नहीं हुआ है—एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने पर भी जानने वाले का मध्य कभी विभाजित नहीं होता।
अतẖ किलास्य सर्गस्य कारणं शशशृङ्गवत् । प्रयत्नेनापि चान्विष्टं न किञ्चिद् उपलभ्यते
इस सृष्टि का कारण खरगोश के सींग के समान है; चाहे जितना भी प्रयास किया जाए, कुछ भी नहीं पाया जा सकता।
यद् अकारणकं भाति तद् अभातं भ्रमात्मकम् । भ्रमस्यासत्यरूपस्य सत्यता कथम् उच्यते
जो बिना कारण के प्रकट होता है, वह असत्य है और केवल भ्रांति से ही ऐसा लगता है; जब भ्रांति का स्वरूप ही असत्य है, तो उसमें सत्यता कैसे मानी जा सकती है?
कारणेन विना कार्यं किल किं नाम विद्यते । यद् अपुत्रस्य सत्पुत्रदर्शनं स भ्रमो न सत्
क्या कभी बिना कारण के कोई फल होता है? जैसे जिसके पुत्र ही नहीं है, उसे अच्छा पुत्र दिखाई दे—यह केवल भ्रम है, सच्चाई नहीं।
यस् त्व् अकारणको भाति स स्वभावो विजृम्भते । सर्वरूपेण सङ्कल्पगन्धर्वनगरादिवत्
जो बिना किसी कारण के प्रकट होता है, वह केवल अपनी ही प्रकृति का विस्तार है; वह हर रूप में दिखाई देता है, जैसे कल्पना में गंधर्वों का नगर।
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्यं विदो वपुः । स्वरूपम् अजहत् त्व् एव राजते ऽर्थविवर्तवत्
जो लोग सच्चाई को जानते हैं, वे देखते हैं कि जब शरीर एक जगह से दूसरी जगह जाता है, तब भी वह अपनी असली प्रकृति को नहीं छोड़ता, बल्कि जैसे कोई वस्तु रूप बदलती है, वैसे ही चमकता है।
बोध एव कचत्य् अर्थरूपेण स च खाद् अणुः । दृष्टान्तो ऽत्रानुभूतो ऽन्तस् स्वप्नसङ्कल्पपर्वतः
चेतना ही सब वस्तुओं के रूप में प्रकट होती है, और वह आकाश या परमाणु जितनी सूक्ष्म है; इसका उदाहरण है—स्वप्न में मन के भीतर दिखाई देने वाला कल्पना का पर्वत।
विद्यते वटबीजे ऽन्तर् यथा भावी महाद्रुमः । परमाणौ तथा सर्गो ब्रह्मन् कस्मान् न विद्यते
जैसे वटवृक्ष का भविष्य बीज के भीतर छिपा रहता है, वैसे ही, हे ब्रह्मन्, परमाणु के भीतर सृष्टि क्यों नहीं हो सकती?
यत्रास्ति बीजं तत्र स्याच् छाखा विततरूपिणी । जन्यते कारणैस् सा च वितता सहकारिभिः
जहाँ बीज होता है, वहाँ उसकी शाखाएँ फैल सकती हैं; वे कारणों से उत्पन्न होती हैं और उनका विस्तार सहायक कारणों से होता है।
समस्तभूतप्रलये बीजम् आकारि किं भवेत् । सहकार्य् अथ किं तस्य जायते यद्वशाज् जगत्
जब सब तत्व लीन हो जाते हैं, तब उस बीज का क्या होता है? और उसके सहायक कारणों का क्या, जिनके प्रभाव से यह जगत उत्पन्न होता है?
यत् तु ब्रह्म परं शान्तं का तत्राकारकल्पना । परमाणुत्वयोगो ऽपि नात्र केवात्र बीजता
पर जो ब्रह्म परम और शांत है, उसमें किसी रूप की कल्पना कैसे हो सकती है? वहाँ परमाणु का संबंध भी नहीं है, न ही बीज की कोई धारणा हो सकती है।
कारणस्येति बीजस्य सत्यासत्यैककारिणः । असम्भवाज् जगत्सत्ता कथं केन कुतẖ क्व वा
यदि कारण, यानी बीज, सच और झूठा दोनों है, तो फिर यह संसार कैसे, किसके द्वारा, कहाँ से और किस तरह उत्पन्न हो सकता है? ऐसा होना तो असंभव है।
जगद् आस्ते परस्याणोर् अन्तर् इत्य् अपि नोचितम् । सार्षपे कणके मेरुर् आस्त इत्य् अज्ञकल्पना
यह कहना ठीक नहीं कि यह संसार परमाणु के भीतर स्थित है; यह तो ऐसा है जैसे कोई अज्ञानी सरसों के दाने या किसी छोटे कण में मेरु पर्वत के होने की कल्पना करे।
सति बीजे प्रवर्तन्ते कार्यकारणदृष्टयः । निराकारस्य किं बीजं क्व जन्यजनकक्रमः
जब बीज होता है, तभी कारण और कार्य की धारणा बनती है; लेकिन जो निराकार है, उसका कौन-सा बीज होगा और वहाँ उत्पत्ति और जनक का क्रम कहाँ से आएगा?
अतो यत् परमं तत्त्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम् । नेह प्रजायते किञ्चिन् न च किञ्चन नश्यति
इसलिए जो परम सत्य है, वही यह संसार है जैसा है; यहाँ न कुछ जन्म लेता है और न ही कुछ नष्ट होता है।
चिदाकाशश् चिदाकाशे हृदि चित्त्वाज् जगद्भ्रमम् । अशुद्धवद् इवाशुद्धे शुद्धश् शुद्धे प्रपश्यति
चैतन्य का आकाश, चैतन्य के ही भीतर, मन के कारण, संसार का भ्रम उत्पन्न करता है। जैसे अशुद्ध व्यक्ति को अशुद्धता ही दिखती है, वैसे ही शुद्ध को शुद्धता ही दिखाई देती है।
स्वम् एव भासते तस्य रूपं स्पन्द इवानिले । सर्गशब्दार्थकलना नेह काश्चन सन्ति नः
उसका अपना स्वरूप ही वैसे ही प्रकट होता है जैसे हवा में कंपन। हमारे लिए यहाँ 'सृष्टि' जैसे शब्दों और उनके अर्थ की कोई कल्पना नहीं है।