अस्मिन्न् अक्षोभ्य एवान्तस् तरङ्गास् सृष्टिदृष्टयः । सरस्य् अतिरसे भान्ति चिद्घनामृतवृष्टयः
इस भीतर के अचल सरोवर में, सृष्टि की लहरें उठती हैं; उस परम रस से भरे सरोवर में चैतन्य-अमृत की वर्षा चमकती है।
अविभागे विभागस्था अक्षोभे क्षुभिता इव । अविभाता विभान्तीव चिद्घने सृष्टिवृष्टयः
जिसमें कोई भेद नहीं, उसमें भी भेद जैसे दिखाई देते हैं; जो अडोल है, उसमें भी हलचल जैसी लगती है। चैतन्य के उस घन में सृष्टि की वर्षा ऐसे चमकती है, मानो सचमुच प्रकट हो, पर वास्तव में वह नहीं है।
परमाणौ परमाणाव् अत्र संसारमण्डलम् । विभाति भासुरारम्भैर् अपि भाति न किञ्चन
इस परमाणु में ही संसार का चक्र दिखाई देता है; यद्यपि तेजस्वी आरंभ दिखते हैं, पर वास्तव में कुछ भी प्रकट नहीं होता।
आकाशकालपवनादिपदार्थजातम् अप्य् अङ्गम् अङ्गरहितस्य तद् अप्य् अनङ्गम् । सर्वात्मकं सकलभावविकारशून्यम् अप्य् एतद् आहुर् अजरं परमात्मतत्त्वम्
आकाश, काल, वायु आदि सब तत्व भी उस निराकार के ही अंग माने जाते हैं, पर वे भी वास्तव में उसके अंग नहीं हैं। जो सबका आत्मा है, जिसमें कोई विकार नहीं, उसी को वे अविनाशी परमात्मा का तत्त्व कहते हैं।
यथाचेत्ये चेतनता यथाकाले च कालता । यथा च व्योमताव्योम्न्य् अजडे च जडता यथा
जैसे चेतन में चेतना होती है, समय में समय का भाव होता है, आकाश में आकाश का स्वरूप होता है, और निर्जीव में जड़ता होती है,
यथावायौ च वायुत्वम् अभूतादौ च भूतता । यथास्पन्दात्मनि स्पन्दो यथामूर्ते च मूर्तता
वैसे ही वायु में वायुत्व होता है, पंचमहाभूतों में भूत का भाव होता है, जिसमें स्पंदन है उसमें स्पंदन होता है, और निराकार में भी रूप का भाव होता है,
यथाभिन्ने च भिन्नत्वं यथानन्ते च सान्तता । यथादृश्ये च दृश्यत्वं यथासर्गेषु सर्गता
जैसे अभिन्न में भिन्नता का अनुभव होता है, अनंत में भी सीमा का भाव होता है, अदृश्य में दृश्यता का आभास होता है, और असृजित में भी सृजन का भाव होता है,
एतत् क्रमेण हे ब्रह्मन् वद मे वदतां वर । आदितḫ परिपाट्यैव बोध्यन्ते ह्य् अल्पबोधिनः
हे ब्रह्मन्, बोलने वालों में श्रेष्ठ, कृपया मुझे यह सब क्रम से बताइए, क्योंकि कम समझ वाले लोग इन बातों को आरंभ से विस्तार से समझाने पर ही समझ पाते हैं।
तद् अनन्तं महाकाशं महाचिद्घनम् उच्यते । अवेद्यविद्रसमयं शान्तम् एकं समस्थिति
वह अनंत, विशाल आकाश, वह महान चेतना का समूह, जिसे न जाना जा सकता है, जिसमें जानने योग्य कुछ भी नहीं है, जो पूर्ण शांति से भरा, एकमात्र और समभाव में स्थित है।
ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्यन्ते महाप्रलयनामनि । शब्दार्थे रूढिम् आपन्ने यच् छुद्धम् अवशिष्यते
जब 'ब्रह्मा', 'विष्णु', 'ईश्वर' आदि शब्द अपने अर्थ को महान प्रलय के समय प्राप्त कर लेते हैं, तब जो शुद्ध बचता है, वही शेष रहता है।
सर्गस्य कारणं तत्र न किञ्चिद् उपपद्यते । मलम् आकारबीजादि मायामोहभ्रमादिकम्
उसमें सृष्टि का कारण कुछ भी नहीं ठहरता—न मल, न रूप का बीज, न माया, न मोह, न भ्रम या कोई और दोष।
केवलं शान्तम् अत्यच्छम् आद्यन्तपरिवर्जितम् । तद् विद्यते यत्र किल खम् अपि स्थूलम् अश्मवत्
वहाँ केवल परम शांति, अत्यंत निर्मलता और आदि-अंत से रहित अवस्था ही रहती है, जहाँ यहाँ तक कहा गया है कि आकाश भी, चाहे वह पत्थर जैसा स्थूल हो, उपस्थित है।
न च नास्तीति तद् वक्तुं शक्यते विद्वपुर् यतः । न चैवास्तीति तद् वक्तुं युक्तं शान्तम् अलं यतः
यह कहना ठीक नहीं कि वह है ही नहीं, क्योंकि ज्ञानी लोग उसे जानते हैं; और यह भी कहना उचित नहीं कि वह है, क्योंकि वह शांत है और किसी भी प्रकार के कथन से परे है।
निमेषयोजनशतं प्राप्तायाम् आत्मसंविदि । मध्ये तस्यां तु यद् रूपं रूपं तस्य पदस्य तत्
जब आत्मा की जागरूकता में पलक झपकने जितनी देर में सैकड़ों योजन तय हो जाते हैं, उस बीच में जो भी रूप प्रकट होता है, वही उस अवस्था का स्वरूप है।
तस्मिन् पदे जगद्रूपं यद् इदं दृश्यते स्फुरत् । सकारणम् इवाकारकरालम् इव भेदवत्
उस अवस्था में, जो कुछ भी इस जगत के रूप में चमकता हुआ दिखाई देता है—कारण सहित, जैसे किसी रूप के साथ, या जैसे अनेकता से भरा हुआ—
तत् सर्वं कारणाभावान् न जातं न च विद्यते । नाकारयुक्तं न जगन् न च द्वैतैक्यसंयुतम्
वह सब कारण के अभाव में न तो उत्पन्न हुआ है और न ही वास्तव में है; न उसमें कोई रूप है, न यह जगत है, और न ही उसमें द्वैत या अद्वैत का मेल है।
यद् अकारणकं तस्य सत्ता नेहोपपद्यते । स्वयं नित्यानुभूते ऽर्थे को ऽत्रापह्नवशक्तिमान्
जो बिना कारण के है, उसकी यहाँ कोई सत्ता नहीं हो सकती; और जो बात हर समय अपने भीतर अनुभव होती है, उसे कौन नकार सकता है?
न च शान्तम् अनाद्यन्तं जगतẖ कारणं भवेत् । ब्रह्मामूर्तं सुमूर्तस्य दृश्यस्याब्रह्मरूपिणः
शांत, अनादि और अनंत ब्रह्म यह जगत का कारण नहीं हो सकता; ब्रह्म का स्वरूप उस प्रकट, दृश्य और अब्रह्म रूपी जगत के जैसा नहीं है।
तस्मात् तत्र जगद्रूपं यद् आभानं तद् एव तत् । स्वयम् एव तद् आभाति चिदाकाशं चिति स्थितम्
इसलिए, जगत जैसा भी दिखाई देता है, वही उसका स्वरूप है; वह स्वयं ही प्रकाशित होता है, और चैतन्य रूपी आकाश में चेतना में स्थित रहता है।
जगच् चिद् ब्रह्म भावाश् च तथाभावो भ्रमादि च । सर्वम् एकम् अजं शान्तम् अद्वैतैक्यम् अनामयम्
जगत, चैतन्य, ब्रह्म, सभी भाव, प्रकट रूप, भ्रम आदि—सब एक ही है, अजन्मा, शांत, अद्वितीय और हर प्रकार के दुःख से रहित।
पूर्णात् पूर्णं प्रसरति पूर्णे पूर्णं विराजते । पूर्णम् एवोदितं पूर्णात् पूर्णे पूर्णं व्यवस्थितम्
पूर्णता से ही पूर्णता निकलती है; पूर्णता में ही पूर्णता चमकती है। पूर्णता से सिर्फ पूर्णता ही प्रकट होती है, और पूर्णता में ही पूर्णता ठहरती है।
शान्तं समं समुदयास्तमयैर् विहीनम् आकारमुक्तम् अजम् अम्बरम् अच्छम् एव । सर्वं सदा सदसद् एव तथोदितात्म निर्वाणम् आद्यम् इदम् उत्तमबोधरूपम्
यह सब सदा शांत, सम, उत्पत्ति और विनाश से रहित, रूप से मुक्त, अजन्मा, आकाश जैसा निर्मल है। यही सदा सत-असत दोनों है, इसी को आत्मा कहा गया है—मुक्ति, आदि और सर्वोच्च जागृति का स्वरूप।
जगन्नाम नभस् स्वच्छं सद् ब्रह्म नभसि स्थितम् । नभो नभसि भातीदं जगच्छब्दार्थ इत्य् अजम्
जिसे जगत् कहते हैं, वह आकाश के समान स्वच्छ है; सत्य ब्रह्म उसी आकाश में स्थित है। आकाश में ही आकाश चमकता है—यही 'जगत्' शब्द का अर्थ है, जो अजन्मा है।
त्वम् अहं जगद् इत्यादिशब्दार्थैर् ब्रह्म ब्रह्मणि । शान्तं समसमाभासं स्थितम् अस्थितम् एव सत्
‘तुम’, ‘मैं’, ‘जगत्’ आदि शब्दों के अर्थ भी ब्रह्म में ही ब्रह्म हैं; वे शांत, समरूप, स्थित और फिर भी स्थित न होते हुए, सच्चिदानंद रूप में प्रकट होते हैं।
समुद्रगिरिमेघोर्वीविस्फोटमयम् अप्य् अजम् । काष्ठमौनवद् एवेदं जगद् ब्रह्मावतिष्ठते
समुद्र, पर्वत, बादल और धरती का रूप भले ही दिखाई देता हो, लेकिन सब कुछ अजन्मा है; जैसे लकड़ी चुपचाप रहती है, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म में स्थित है।
द्रष्टाद्रष्टैव दृश्यस्याभावात् स्वात्मनि संस्थितः । कर्ताकर्तैव कर्तव्याभावतẖ करणाद् ऋते
दृश्य के न होने से देखने वाला केवल देखने वाला ही रह जाता है, और अपने आप में स्थित रहता है; करने योग्य के न होने से कर्ता केवल कर्ता ही रह जाता है, कर्म के अलावा और कुछ नहीं।
न ज्ञत्वं न च कर्तृत्वं न जडत्वं न भोक्तृता । न शून्यता न चार्थत्वम् इह नापि नञर्थता
यहाँ न जानना है, न करना है, न जड़ता है, न भोगना है; न शून्यता है, न कोई उद्देश्य है, और न ही अर्थ का अभाव है।
शिलाजठरवत् सत्यं घनम् एकम् अजं ततम् । सर्वं शान्तम् अनाद्यन्तम् एकं विधिनिषेधयोः
चट्टान के भीतर की तरह, वह सत्य, ठोस, एक, अजन्मा और सर्वत्र फैला हुआ है; सब कुछ शांत है, न आदि है न अंत, एक ही है, और किसी भी विधि या निषेध से परे है।
मरणं जीवितं सत्यम् असत्यम् अशुभं शुभम् । सर्वम् एकम् अजं व्योम वीचिजालं जलं यथा
मृत्यु और जीवन, सत्य और असत्य, अशुभ और शुभ—ये सब एक ही हैं, जैसे सब तरंगें असल में एक ही जल होती हैं, वैसे ही सब कुछ अजन्मा आकाश ही है।
विद्भाग एव दृश्यत्वं द्रष्टृत्वं चैव गच्छति । एतच् च कल्पनं स्वप्नपुरादिष्व् अनुभूयते
केवल भेद के कारण ही देखने वाला और देखी जाने वाली वस्तु का भान होता है; यह सब कल्पना ही है, जैसे स्वप्न आदि में अनुभव होता है।