तव तावन् महाबुद्धे सर्वार्थोपशमात्मकम् । न सम्यग्ज्ञानम् उत्पन्नं संशयो ऽत्र निदर्शनम्
हे महाबुद्धि! जब तक तुम्हारा ज्ञान, जो सब वस्तुओं के शांत हो जाने से ही होता है, पूरी तरह प्रकट नहीं होता, तब तक संदेह बना रहता है—यही इसका प्रमाण है।
यḫ प्रबुद्धो निराभासं परम् आभासम् आगतः । स्वस्थान्तẖकरणश् शान्तस् तं स्वभावं स पश्यति
जो जाग्रत होकर उस परम रूप तक पहुँचता है जिसमें कोई भी रूप नहीं है, जिसका मन भीतर से शांत और स्थिर है—वह अपने उसी स्वभाव को देखता है।
अयं त्वम् अहम् इत्यादिस् त्रिकालगजगद्भ्रमः । तत्रास्ति हेमपिण्डे ऽन्तर् इव रूपकजालकम्
‘मैं’, ‘तुम’, ‘वह’ आदि का जो यह तीनों कालों और संसार के बारे में भ्रम है, वह वहाँ ऐसे ही है जैसे सोने की डली के भीतर रूपों का जाल छिपा रहता है।
हेमपिण्डाद् यथा भाण्डजालं नानुपलभ्यते । तथा न लभ्यते भिन्नं परमार्थघनाज् जगत्
जैसे सोने की डली से अलग बर्तन का समूह नहीं मिलता, वैसे ही परम सत्य के घन से अलग यह संसार भी कहीं नहीं मिलता।
सर्वदैवापि भिन्नात्मा स्वाङ्गभूतोपलम्भदृक् । सजगच् चाजगच् चैतद् धेमेवाङ्गदरूपकम्
जब यह सदा ही अनेक रूपों में दिखता है, तब भी जिसकी अपनी ही अंग-रूप यह सारा संसार है—चाहे वह प्रकट हो या अप्रकट—वह सोने में छिपे गहनों के रूप जैसा ही है।
रिक्तं देशादिशब्दार्थैर् देशकालक्रियात्मकम् । यथास्थितम् इदं तत्र सर्वम् अस्ति न चास्ति च
‘स्थान’ आदि शब्दों के अर्थ से रहित, और स्थान, समय, क्रिया के रूप में जैसा है वैसा ही, यह सब वहाँ है भी और नहीं भी है।
यथोर्म्यादि समे तोये चित्रं चित्रकृदीहिते । भाण्डवृन्दम् अयḫपिण्डे तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
जिस तरह एक चित्रकार एक ही पानी में लहरें आदि तरह-तरह के रूप कल्पना करता है, या ताँबे के ढेर में बर्तन दिखाई देते हैं, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म में स्थित है।
यथैतद् अत्र नो भिन्नं नाभिन्नं नास्ति चास्ति च । नित्यं तन्मयम् एवाच्छं शान्ते शान्तम् इदं तथा
जैसे यहाँ यह न तो अलग है, न ही एकदम एक है, न पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है—वैसे ही यह सदा शुद्ध, उसी का स्वरूप और शांति में शांत है।
अनिखातैव भातीयं त्रिजगत्सालभञ्जिका । सुरसस्यैव दृश्यत्वम् इता ब्रह्मणि दारुणि
यह तीनों लोक ऐसे दिखते हैं जैसे किसी पेड़ पर बिना तराशे हुई मूर्तियाँ उभरी हों; यह बस सुंदरता का आभास है, जो उस अद्भुत ब्रह्म में दिखाई देता है।
निखाता दृश्यतां यान्ति स्तम्भस्थास् सालभञ्जिकाः । अखाता एव भान्त्य् अत्र त्रिजगत्सालभञ्जिकाः
जब मूर्तियाँ पेड़ में तराशी जाती हैं, तब वे दिखने लगती हैं; यहाँ तीनों लोकों की मूर्तियाँ बिना तराशे ही प्रकट होती हैं।
अस्मिन्न् अक्षोभ्य एवान्तस् तरङ्गास् सृष्टिदृष्टयः । सरस्य् अतिरसे भान्ति चिद्घनामृतवृष्टयः
इस भीतर के अचल सरोवर में, सृष्टि की लहरें उठती हैं; उस परम रस से भरे सरोवर में चैतन्य-अमृत की वर्षा चमकती है।
अविभागे विभागस्था अक्षोभे क्षुभिता इव । अविभाता विभान्तीव चिद्घने सृष्टिवृष्टयः
जिसमें कोई भेद नहीं, उसमें भी भेद जैसे दिखाई देते हैं; जो अडोल है, उसमें भी हलचल जैसी लगती है। चैतन्य के उस घन में सृष्टि की वर्षा ऐसे चमकती है, मानो सचमुच प्रकट हो, पर वास्तव में वह नहीं है।
परमाणौ परमाणाव् अत्र संसारमण्डलम् । विभाति भासुरारम्भैर् अपि भाति न किञ्चन
इस परमाणु में ही संसार का चक्र दिखाई देता है; यद्यपि तेजस्वी आरंभ दिखते हैं, पर वास्तव में कुछ भी प्रकट नहीं होता।
आकाशकालपवनादिपदार्थजातम् अप्य् अङ्गम् अङ्गरहितस्य तद् अप्य् अनङ्गम् । सर्वात्मकं सकलभावविकारशून्यम् अप्य् एतद् आहुर् अजरं परमात्मतत्त्वम्
आकाश, काल, वायु आदि सब तत्व भी उस निराकार के ही अंग माने जाते हैं, पर वे भी वास्तव में उसके अंग नहीं हैं। जो सबका आत्मा है, जिसमें कोई विकार नहीं, उसी को वे अविनाशी परमात्मा का तत्त्व कहते हैं।
यथाचेत्ये चेतनता यथाकाले च कालता । यथा च व्योमताव्योम्न्य् अजडे च जडता यथा
जैसे चेतन में चेतना होती है, समय में समय का भाव होता है, आकाश में आकाश का स्वरूप होता है, और निर्जीव में जड़ता होती है,
यथावायौ च वायुत्वम् अभूतादौ च भूतता । यथास्पन्दात्मनि स्पन्दो यथामूर्ते च मूर्तता
वैसे ही वायु में वायुत्व होता है, पंचमहाभूतों में भूत का भाव होता है, जिसमें स्पंदन है उसमें स्पंदन होता है, और निराकार में भी रूप का भाव होता है,
यथाभिन्ने च भिन्नत्वं यथानन्ते च सान्तता । यथादृश्ये च दृश्यत्वं यथासर्गेषु सर्गता
जैसे अभिन्न में भिन्नता का अनुभव होता है, अनंत में भी सीमा का भाव होता है, अदृश्य में दृश्यता का आभास होता है, और असृजित में भी सृजन का भाव होता है,
एतत् क्रमेण हे ब्रह्मन् वद मे वदतां वर । आदितḫ परिपाट्यैव बोध्यन्ते ह्य् अल्पबोधिनः
हे ब्रह्मन्, बोलने वालों में श्रेष्ठ, कृपया मुझे यह सब क्रम से बताइए, क्योंकि कम समझ वाले लोग इन बातों को आरंभ से विस्तार से समझाने पर ही समझ पाते हैं।
तद् अनन्तं महाकाशं महाचिद्घनम् उच्यते । अवेद्यविद्रसमयं शान्तम् एकं समस्थिति
वह अनंत, विशाल आकाश, वह महान चेतना का समूह, जिसे न जाना जा सकता है, जिसमें जानने योग्य कुछ भी नहीं है, जो पूर्ण शांति से भरा, एकमात्र और समभाव में स्थित है।
ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्यन्ते महाप्रलयनामनि । शब्दार्थे रूढिम् आपन्ने यच् छुद्धम् अवशिष्यते
जब 'ब्रह्मा', 'विष्णु', 'ईश्वर' आदि शब्द अपने अर्थ को महान प्रलय के समय प्राप्त कर लेते हैं, तब जो शुद्ध बचता है, वही शेष रहता है।
सर्गस्य कारणं तत्र न किञ्चिद् उपपद्यते । मलम् आकारबीजादि मायामोहभ्रमादिकम्
उसमें सृष्टि का कारण कुछ भी नहीं ठहरता—न मल, न रूप का बीज, न माया, न मोह, न भ्रम या कोई और दोष।
केवलं शान्तम् अत्यच्छम् आद्यन्तपरिवर्जितम् । तद् विद्यते यत्र किल खम् अपि स्थूलम् अश्मवत्
वहाँ केवल परम शांति, अत्यंत निर्मलता और आदि-अंत से रहित अवस्था ही रहती है, जहाँ यहाँ तक कहा गया है कि आकाश भी, चाहे वह पत्थर जैसा स्थूल हो, उपस्थित है।
न च नास्तीति तद् वक्तुं शक्यते विद्वपुर् यतः । न चैवास्तीति तद् वक्तुं युक्तं शान्तम् अलं यतः
यह कहना ठीक नहीं कि वह है ही नहीं, क्योंकि ज्ञानी लोग उसे जानते हैं; और यह भी कहना उचित नहीं कि वह है, क्योंकि वह शांत है और किसी भी प्रकार के कथन से परे है।
निमेषयोजनशतं प्राप्तायाम् आत्मसंविदि । मध्ये तस्यां तु यद् रूपं रूपं तस्य पदस्य तत्
जब आत्मा की जागरूकता में पलक झपकने जितनी देर में सैकड़ों योजन तय हो जाते हैं, उस बीच में जो भी रूप प्रकट होता है, वही उस अवस्था का स्वरूप है।
तस्मिन् पदे जगद्रूपं यद् इदं दृश्यते स्फुरत् । सकारणम् इवाकारकरालम् इव भेदवत्
उस अवस्था में, जो कुछ भी इस जगत के रूप में चमकता हुआ दिखाई देता है—कारण सहित, जैसे किसी रूप के साथ, या जैसे अनेकता से भरा हुआ—
तत् सर्वं कारणाभावान् न जातं न च विद्यते । नाकारयुक्तं न जगन् न च द्वैतैक्यसंयुतम्
वह सब कारण के अभाव में न तो उत्पन्न हुआ है और न ही वास्तव में है; न उसमें कोई रूप है, न यह जगत है, और न ही उसमें द्वैत या अद्वैत का मेल है।
यद् अकारणकं तस्य सत्ता नेहोपपद्यते । स्वयं नित्यानुभूते ऽर्थे को ऽत्रापह्नवशक्तिमान्
जो बिना कारण के है, उसकी यहाँ कोई सत्ता नहीं हो सकती; और जो बात हर समय अपने भीतर अनुभव होती है, उसे कौन नकार सकता है?
न च शान्तम् अनाद्यन्तं जगतẖ कारणं भवेत् । ब्रह्मामूर्तं सुमूर्तस्य दृश्यस्याब्रह्मरूपिणः
शांत, अनादि और अनंत ब्रह्म यह जगत का कारण नहीं हो सकता; ब्रह्म का स्वरूप उस प्रकट, दृश्य और अब्रह्म रूपी जगत के जैसा नहीं है।
तस्मात् तत्र जगद्रूपं यद् आभानं तद् एव तत् । स्वयम् एव तद् आभाति चिदाकाशं चिति स्थितम्
इसलिए, जगत जैसा भी दिखाई देता है, वही उसका स्वरूप है; वह स्वयं ही प्रकाशित होता है, और चैतन्य रूपी आकाश में चेतना में स्थित रहता है।
जगच् चिद् ब्रह्म भावाश् च तथाभावो भ्रमादि च । सर्वम् एकम् अजं शान्तम् अद्वैतैक्यम् अनामयम्
जगत, चैतन्य, ब्रह्म, सभी भाव, प्रकट रूप, भ्रम आदि—सब एक ही है, अजन्मा, शांत, अद्वितीय और हर प्रकार के दुःख से रहित।