अवाच्यम् अनभिव्यक्तम् अतीन्द्रियम् अनामकम् । सर्वभूतात्मकं शून्यं सद् असच् च परं पदम्
वह न तो कहने योग्य है, न प्रकट होता है, इन्द्रियों की पहुँच से परे है, उसका कोई नाम नहीं है; वह सब प्राणियों का सार है, शून्य है, अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों है, वही परम अवस्था है।
तन् न वायुर् न चाकाशं न बुद्ध्यादि न शून्यकम् । न किञ्चिद् अथ सर्वात्म किम् अप्य् अन्यत् परं नभः
वह न वायु है, न आकाश है, न बुद्धि आदि है, न शून्यता है; वह कुछ भी नहीं है, फिर भी सबका आत्मा है; वह कुछ और ही है, परम आकाश के समान।
तद्विदा तत्पदस्थेन तन् मुक्तेनानुभूयते । अन्यैẖ केवलम् आम्नातैर् आगमैर् एव वर्ण्यते
जो उसे जानते हैं, उसी अवस्था में स्थित रहते हैं और मुक्त हैं, वे ही उसका अनुभव करते हैं; दूसरों के लिए वह केवल शास्त्रों और परम्परा के माध्यम से ही कही जाती है।
न कालो न तमो नात्मा न सन् नासन् न देशदिक् । न मध्यम् एतयोर् नान्तो न बोधो नाप्य् अबोधितम्
वहाँ न समय है, न अंधकार है, न आत्मा है, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व है, न कोई दिशा या स्थान है; न इनका मध्य है, न अंत है, न ज्ञान है और न अज्ञान।
किम् अप्य् एतद् अत्यच्छं च बुध्यते बोधपारगैः । शान्तसंसारविसरैḫ परां भूमिम् उपागतैः
यह कुछ ऐसा है जो पूरी तरह से पारदर्शी है, जिसे वही लोग समझ पाते हैं जिन्होंने जागरूकता के पार चले गए हैं, जो संसार के विष से मुक्त होकर परम अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं।
प्रतिषिद्धा मयैते तु ये ऽर्थास् सर्वे ऽत्र ते स्थिताः । अस्मद्बुद्ध्यापरिच्छेद्यास् सोम्याम्बोधेर् इवोर्मयः
मैंने जिन सब बातों का इन्कार किया था, वे सब यहाँ मौजूद हैं; लेकिन हमारी बुद्धि उन्हें पकड़ नहीं सकती, जैसे शांत समुद्र की लहरें होती हैं।
यथास्थितं स्थितास् सर्वे भावास् तत्र तथा यथा । अनुत्कीर्णा महास्तम्भे विविधास् सालभञ्जिकाः
वहाँ सब अवस्थाएँ जैसी हैं, वैसी ही स्थिर रहती हैं, जैसे किसी बड़े खंभे पर अलग-अलग मूर्तियाँ बिना हिले-डुले खड़ी रहती हैं।
एवं तत्र स्थितास् सर्वे भावास् तत्र न च स्थिताः । असर्वात्मैव सर्वात्म तद् एतद् अतद् एव च
उसी तरह वहाँ सब अवस्थाएँ हैं भी और नहीं भी; वह सबका आधार होते हुए भी सबका आधार नहीं है, यह भी है और यह भी नहीं है।
पदं यथैतत् सर्वात्म सर्वार्थपरिवर्जितम् । यथावत् तत् प्रपश्यन्ति तत्रैकपरिणामिनः
जैसे यह अवस्था, जो सबका आत्मा है और जिसमें कोई भी वस्तु नहीं रहती, वैसे ही उसे वही लोग सही रूप में देख पाते हैं, जो उसमें पूरी तरह बदल जाते हैं।
सर्वार्थास्तमये जाते सर्वार्थरहितं पदम् । सर्वार्थपरिपूर्णं च तद् आद्यं परिदृश्यते
जब सब वस्तुएँ समाप्त हो जाती हैं, तब वही अवस्था दिखाई देती है जो सब वस्तुओं से रहित भी है और सब वस्तुओं से पूरी भी है—वही सबसे पहली अवस्था है।
तव तावन् महाबुद्धे सर्वार्थोपशमात्मकम् । न सम्यग्ज्ञानम् उत्पन्नं संशयो ऽत्र निदर्शनम्
हे महाबुद्धि! जब तक तुम्हारा ज्ञान, जो सब वस्तुओं के शांत हो जाने से ही होता है, पूरी तरह प्रकट नहीं होता, तब तक संदेह बना रहता है—यही इसका प्रमाण है।
यḫ प्रबुद्धो निराभासं परम् आभासम् आगतः । स्वस्थान्तẖकरणश् शान्तस् तं स्वभावं स पश्यति
जो जाग्रत होकर उस परम रूप तक पहुँचता है जिसमें कोई भी रूप नहीं है, जिसका मन भीतर से शांत और स्थिर है—वह अपने उसी स्वभाव को देखता है।
अयं त्वम् अहम् इत्यादिस् त्रिकालगजगद्भ्रमः । तत्रास्ति हेमपिण्डे ऽन्तर् इव रूपकजालकम्
‘मैं’, ‘तुम’, ‘वह’ आदि का जो यह तीनों कालों और संसार के बारे में भ्रम है, वह वहाँ ऐसे ही है जैसे सोने की डली के भीतर रूपों का जाल छिपा रहता है।
हेमपिण्डाद् यथा भाण्डजालं नानुपलभ्यते । तथा न लभ्यते भिन्नं परमार्थघनाज् जगत्
जैसे सोने की डली से अलग बर्तन का समूह नहीं मिलता, वैसे ही परम सत्य के घन से अलग यह संसार भी कहीं नहीं मिलता।
सर्वदैवापि भिन्नात्मा स्वाङ्गभूतोपलम्भदृक् । सजगच् चाजगच् चैतद् धेमेवाङ्गदरूपकम्
जब यह सदा ही अनेक रूपों में दिखता है, तब भी जिसकी अपनी ही अंग-रूप यह सारा संसार है—चाहे वह प्रकट हो या अप्रकट—वह सोने में छिपे गहनों के रूप जैसा ही है।
रिक्तं देशादिशब्दार्थैर् देशकालक्रियात्मकम् । यथास्थितम् इदं तत्र सर्वम् अस्ति न चास्ति च
‘स्थान’ आदि शब्दों के अर्थ से रहित, और स्थान, समय, क्रिया के रूप में जैसा है वैसा ही, यह सब वहाँ है भी और नहीं भी है।
यथोर्म्यादि समे तोये चित्रं चित्रकृदीहिते । भाण्डवृन्दम् अयḫपिण्डे तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
जिस तरह एक चित्रकार एक ही पानी में लहरें आदि तरह-तरह के रूप कल्पना करता है, या ताँबे के ढेर में बर्तन दिखाई देते हैं, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म में स्थित है।
यथैतद् अत्र नो भिन्नं नाभिन्नं नास्ति चास्ति च । नित्यं तन्मयम् एवाच्छं शान्ते शान्तम् इदं तथा
जैसे यहाँ यह न तो अलग है, न ही एकदम एक है, न पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है—वैसे ही यह सदा शुद्ध, उसी का स्वरूप और शांति में शांत है।
अनिखातैव भातीयं त्रिजगत्सालभञ्जिका । सुरसस्यैव दृश्यत्वम् इता ब्रह्मणि दारुणि
यह तीनों लोक ऐसे दिखते हैं जैसे किसी पेड़ पर बिना तराशे हुई मूर्तियाँ उभरी हों; यह बस सुंदरता का आभास है, जो उस अद्भुत ब्रह्म में दिखाई देता है।
निखाता दृश्यतां यान्ति स्तम्भस्थास् सालभञ्जिकाः । अखाता एव भान्त्य् अत्र त्रिजगत्सालभञ्जिकाः
जब मूर्तियाँ पेड़ में तराशी जाती हैं, तब वे दिखने लगती हैं; यहाँ तीनों लोकों की मूर्तियाँ बिना तराशे ही प्रकट होती हैं।
अस्मिन्न् अक्षोभ्य एवान्तस् तरङ्गास् सृष्टिदृष्टयः । सरस्य् अतिरसे भान्ति चिद्घनामृतवृष्टयः
इस भीतर के अचल सरोवर में, सृष्टि की लहरें उठती हैं; उस परम रस से भरे सरोवर में चैतन्य-अमृत की वर्षा चमकती है।
अविभागे विभागस्था अक्षोभे क्षुभिता इव । अविभाता विभान्तीव चिद्घने सृष्टिवृष्टयः
जिसमें कोई भेद नहीं, उसमें भी भेद जैसे दिखाई देते हैं; जो अडोल है, उसमें भी हलचल जैसी लगती है। चैतन्य के उस घन में सृष्टि की वर्षा ऐसे चमकती है, मानो सचमुच प्रकट हो, पर वास्तव में वह नहीं है।
परमाणौ परमाणाव् अत्र संसारमण्डलम् । विभाति भासुरारम्भैर् अपि भाति न किञ्चन
इस परमाणु में ही संसार का चक्र दिखाई देता है; यद्यपि तेजस्वी आरंभ दिखते हैं, पर वास्तव में कुछ भी प्रकट नहीं होता।
आकाशकालपवनादिपदार्थजातम् अप्य् अङ्गम् अङ्गरहितस्य तद् अप्य् अनङ्गम् । सर्वात्मकं सकलभावविकारशून्यम् अप्य् एतद् आहुर् अजरं परमात्मतत्त्वम्
आकाश, काल, वायु आदि सब तत्व भी उस निराकार के ही अंग माने जाते हैं, पर वे भी वास्तव में उसके अंग नहीं हैं। जो सबका आत्मा है, जिसमें कोई विकार नहीं, उसी को वे अविनाशी परमात्मा का तत्त्व कहते हैं।
यथाचेत्ये चेतनता यथाकाले च कालता । यथा च व्योमताव्योम्न्य् अजडे च जडता यथा
जैसे चेतन में चेतना होती है, समय में समय का भाव होता है, आकाश में आकाश का स्वरूप होता है, और निर्जीव में जड़ता होती है,
यथावायौ च वायुत्वम् अभूतादौ च भूतता । यथास्पन्दात्मनि स्पन्दो यथामूर्ते च मूर्तता
वैसे ही वायु में वायुत्व होता है, पंचमहाभूतों में भूत का भाव होता है, जिसमें स्पंदन है उसमें स्पंदन होता है, और निराकार में भी रूप का भाव होता है,
यथाभिन्ने च भिन्नत्वं यथानन्ते च सान्तता । यथादृश्ये च दृश्यत्वं यथासर्गेषु सर्गता
जैसे अभिन्न में भिन्नता का अनुभव होता है, अनंत में भी सीमा का भाव होता है, अदृश्य में दृश्यता का आभास होता है, और असृजित में भी सृजन का भाव होता है,
एतत् क्रमेण हे ब्रह्मन् वद मे वदतां वर । आदितḫ परिपाट्यैव बोध्यन्ते ह्य् अल्पबोधिनः
हे ब्रह्मन्, बोलने वालों में श्रेष्ठ, कृपया मुझे यह सब क्रम से बताइए, क्योंकि कम समझ वाले लोग इन बातों को आरंभ से विस्तार से समझाने पर ही समझ पाते हैं।
तद् अनन्तं महाकाशं महाचिद्घनम् उच्यते । अवेद्यविद्रसमयं शान्तम् एकं समस्थिति
वह अनंत, विशाल आकाश, वह महान चेतना का समूह, जिसे न जाना जा सकता है, जिसमें जानने योग्य कुछ भी नहीं है, जो पूर्ण शांति से भरा, एकमात्र और समभाव में स्थित है।
ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्यन्ते महाप्रलयनामनि । शब्दार्थे रूढिम् आपन्ने यच् छुद्धम् अवशिष्यते
जब 'ब्रह्मा', 'विष्णु', 'ईश्वर' आदि शब्द अपने अर्थ को महान प्रलय के समय प्राप्त कर लेते हैं, तब जो शुद्ध बचता है, वही शेष रहता है।