नष्टं भूयस् तद् उत्पन्नम् इति तत् प्रत्ययो ऽत्र कः । नश्यत्य् अवश्यं तेनेदं पुनर् अन्यत् प्रवर्तते
जो नष्ट हो गया, वह अगर फिर से प्रकट हो, तो इसमें क्या निश्चितता है? जो नष्ट होता है, वह अवश्य ही मिट जाता है, और उसकी जगह दूसरा आ जाता है।
मध्यमध्योद्यदुत्सेधफलाद्यवयवैकिका । आदाहं बीजसत्तास्ति कार्यकारणता कुतः
जब केवल बीच का, ऊँचा, उत्पन्न होने वाला, बढ़ने वाला, फल और अंग-प्रत्यंग का ही अलग-अलग अस्तित्व रह जाए, और बीज का अस्तित्व ही न रहे, तो कार्य और कारण कहाँ से आएँगे?
देशकालक्रियात्मैकं यथादृष्टम् इह स्थितम् । बीजम् एवैककम् अतो न घटḫ पटकार्यकृत्
जैसे यहाँ जो कुछ भी देखा जाता है, वह देश, काल, क्रिया और आत्मा के साथ एक ही रूप में स्थित है, वैसे ही यहाँ केवल एक ही बीज है; इसलिए न घड़ा और न कपड़ा अपने-अपने कार्य के सच्चे कर्ता हैं।
सर्वदर्शनविश्रान्ते नाम्नि भेदो न वस्तुनि । परमार्थमये तेन विवादेन किम् अत्र नः
जब सभी मत शांत हो जाते हैं, तब न नाम में भेद रहता है और न ही वस्तु में; ऐसे परम सत्यस्वरूप में हमारे लिए तर्क-वितर्क का क्या प्रयोजन है?
इदं शान्तम् अनाद्यन्तं तद्रूपत्वाद् विचारतः । व्योमाभं बोधतामात्रम् अनुभूतिप्रमाणतः
यह शांत है, न इसका कोई आदि है न अंत, विचार करने पर यही इसका स्वरूप है; यह आकाश के समान है, केवल चेतना मात्र है, जिसे प्रत्यक्ष अनुभव से जाना जा सकता है।
यथैतन् नानुभूतं सद् यथैतन् नानुभूयते । यथैतत् सिद्धिम् आप्नोति तद् इदं कथ्यते क्रमात्
जैसे यह पहले अनुभव में नहीं था, जैसे यह अभी भी अनुभव में नहीं है, और जैसे यह अपनी सिद्धि को प्राप्त करता है, वैसे ही इसे क्रमशः बताया गया है।
महाकल्पान्त उन्नष्टे सर्वस्मिन् दृश्यमण्डले । आमहादेवपर्यन्तं समनोबुद्धिकर्मणि
जब महाकल्प के अंत में, जो कुछ भी दिखाई देता है — सबसे ऊँचे देवताओं से लेकर मन, बुद्धि और कर्म तक — सब कुछ नष्ट हो जाता है,
व्योमन्य् अपि शमं याते काले ऽप्य् अकलितस्थितौ । वायाव् अपि क्वापि गते तेजस्य् अत्यन्तम् अस्थिते
यहाँ तक कि जब आकाश भी शांत हो जाता है, समय भी प्रकट नहीं होता, वायु कहीं चली जाती है और अग्नि भी पूरी तरह स्थिर हो जाती है,
तमस्य् उपगते ध्वंसं वार्यादौ सुचिरं क्षते । अलम् अन्तम् अनुप्राप्ते सर्वशब्दार्थसञ्चये
जब अंधकार भी मिट जाता है, जल आदि तत्त्व बहुत समय से समाप्त हो जाते हैं, और नाम-रूप की सारी गिनती पूरी तरह अंत को पहुँच जाती है,
शिष्यते शान्तबोधात्म सद् अच्छं बोध्यवर्जितम् । अनादिनिधनं बोध्यं किम् अप्य् अमलम् अव्ययम्
तब केवल शांत और निर्मल चेतना ही शेष रहती है — वह सच्चिदानंद स्वरूप, जानने योग्य किसी भी वस्तु से रहित, न आदि है न अंत, वह एक निष्कलंक और अविनाशी ज्ञान है।
अवाच्यम् अनभिव्यक्तम् अतीन्द्रियम् अनामकम् । सर्वभूतात्मकं शून्यं सद् असच् च परं पदम्
वह न तो कहने योग्य है, न प्रकट होता है, इन्द्रियों की पहुँच से परे है, उसका कोई नाम नहीं है; वह सब प्राणियों का सार है, शून्य है, अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों है, वही परम अवस्था है।
तन् न वायुर् न चाकाशं न बुद्ध्यादि न शून्यकम् । न किञ्चिद् अथ सर्वात्म किम् अप्य् अन्यत् परं नभः
वह न वायु है, न आकाश है, न बुद्धि आदि है, न शून्यता है; वह कुछ भी नहीं है, फिर भी सबका आत्मा है; वह कुछ और ही है, परम आकाश के समान।
तद्विदा तत्पदस्थेन तन् मुक्तेनानुभूयते । अन्यैẖ केवलम् आम्नातैर् आगमैर् एव वर्ण्यते
जो उसे जानते हैं, उसी अवस्था में स्थित रहते हैं और मुक्त हैं, वे ही उसका अनुभव करते हैं; दूसरों के लिए वह केवल शास्त्रों और परम्परा के माध्यम से ही कही जाती है।
न कालो न तमो नात्मा न सन् नासन् न देशदिक् । न मध्यम् एतयोर् नान्तो न बोधो नाप्य् अबोधितम्
वहाँ न समय है, न अंधकार है, न आत्मा है, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व है, न कोई दिशा या स्थान है; न इनका मध्य है, न अंत है, न ज्ञान है और न अज्ञान।
किम् अप्य् एतद् अत्यच्छं च बुध्यते बोधपारगैः । शान्तसंसारविसरैḫ परां भूमिम् उपागतैः
यह कुछ ऐसा है जो पूरी तरह से पारदर्शी है, जिसे वही लोग समझ पाते हैं जिन्होंने जागरूकता के पार चले गए हैं, जो संसार के विष से मुक्त होकर परम अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं।
प्रतिषिद्धा मयैते तु ये ऽर्थास् सर्वे ऽत्र ते स्थिताः । अस्मद्बुद्ध्यापरिच्छेद्यास् सोम्याम्बोधेर् इवोर्मयः
मैंने जिन सब बातों का इन्कार किया था, वे सब यहाँ मौजूद हैं; लेकिन हमारी बुद्धि उन्हें पकड़ नहीं सकती, जैसे शांत समुद्र की लहरें होती हैं।
यथास्थितं स्थितास् सर्वे भावास् तत्र तथा यथा । अनुत्कीर्णा महास्तम्भे विविधास् सालभञ्जिकाः
वहाँ सब अवस्थाएँ जैसी हैं, वैसी ही स्थिर रहती हैं, जैसे किसी बड़े खंभे पर अलग-अलग मूर्तियाँ बिना हिले-डुले खड़ी रहती हैं।
एवं तत्र स्थितास् सर्वे भावास् तत्र न च स्थिताः । असर्वात्मैव सर्वात्म तद् एतद् अतद् एव च
उसी तरह वहाँ सब अवस्थाएँ हैं भी और नहीं भी; वह सबका आधार होते हुए भी सबका आधार नहीं है, यह भी है और यह भी नहीं है।
पदं यथैतत् सर्वात्म सर्वार्थपरिवर्जितम् । यथावत् तत् प्रपश्यन्ति तत्रैकपरिणामिनः
जैसे यह अवस्था, जो सबका आत्मा है और जिसमें कोई भी वस्तु नहीं रहती, वैसे ही उसे वही लोग सही रूप में देख पाते हैं, जो उसमें पूरी तरह बदल जाते हैं।
सर्वार्थास्तमये जाते सर्वार्थरहितं पदम् । सर्वार्थपरिपूर्णं च तद् आद्यं परिदृश्यते
जब सब वस्तुएँ समाप्त हो जाती हैं, तब वही अवस्था दिखाई देती है जो सब वस्तुओं से रहित भी है और सब वस्तुओं से पूरी भी है—वही सबसे पहली अवस्था है।
तव तावन् महाबुद्धे सर्वार्थोपशमात्मकम् । न सम्यग्ज्ञानम् उत्पन्नं संशयो ऽत्र निदर्शनम्
हे महाबुद्धि! जब तक तुम्हारा ज्ञान, जो सब वस्तुओं के शांत हो जाने से ही होता है, पूरी तरह प्रकट नहीं होता, तब तक संदेह बना रहता है—यही इसका प्रमाण है।
यḫ प्रबुद्धो निराभासं परम् आभासम् आगतः । स्वस्थान्तẖकरणश् शान्तस् तं स्वभावं स पश्यति
जो जाग्रत होकर उस परम रूप तक पहुँचता है जिसमें कोई भी रूप नहीं है, जिसका मन भीतर से शांत और स्थिर है—वह अपने उसी स्वभाव को देखता है।
अयं त्वम् अहम् इत्यादिस् त्रिकालगजगद्भ्रमः । तत्रास्ति हेमपिण्डे ऽन्तर् इव रूपकजालकम्
‘मैं’, ‘तुम’, ‘वह’ आदि का जो यह तीनों कालों और संसार के बारे में भ्रम है, वह वहाँ ऐसे ही है जैसे सोने की डली के भीतर रूपों का जाल छिपा रहता है।
हेमपिण्डाद् यथा भाण्डजालं नानुपलभ्यते । तथा न लभ्यते भिन्नं परमार्थघनाज् जगत्
जैसे सोने की डली से अलग बर्तन का समूह नहीं मिलता, वैसे ही परम सत्य के घन से अलग यह संसार भी कहीं नहीं मिलता।
सर्वदैवापि भिन्नात्मा स्वाङ्गभूतोपलम्भदृक् । सजगच् चाजगच् चैतद् धेमेवाङ्गदरूपकम्
जब यह सदा ही अनेक रूपों में दिखता है, तब भी जिसकी अपनी ही अंग-रूप यह सारा संसार है—चाहे वह प्रकट हो या अप्रकट—वह सोने में छिपे गहनों के रूप जैसा ही है।
रिक्तं देशादिशब्दार्थैर् देशकालक्रियात्मकम् । यथास्थितम् इदं तत्र सर्वम् अस्ति न चास्ति च
‘स्थान’ आदि शब्दों के अर्थ से रहित, और स्थान, समय, क्रिया के रूप में जैसा है वैसा ही, यह सब वहाँ है भी और नहीं भी है।
यथोर्म्यादि समे तोये चित्रं चित्रकृदीहिते । भाण्डवृन्दम् अयḫपिण्डे तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
जिस तरह एक चित्रकार एक ही पानी में लहरें आदि तरह-तरह के रूप कल्पना करता है, या ताँबे के ढेर में बर्तन दिखाई देते हैं, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म में स्थित है।
यथैतद् अत्र नो भिन्नं नाभिन्नं नास्ति चास्ति च । नित्यं तन्मयम् एवाच्छं शान्ते शान्तम् इदं तथा
जैसे यहाँ यह न तो अलग है, न ही एकदम एक है, न पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है—वैसे ही यह सदा शुद्ध, उसी का स्वरूप और शांति में शांत है।
अनिखातैव भातीयं त्रिजगत्सालभञ्जिका । सुरसस्यैव दृश्यत्वम् इता ब्रह्मणि दारुणि
यह तीनों लोक ऐसे दिखते हैं जैसे किसी पेड़ पर बिना तराशे हुई मूर्तियाँ उभरी हों; यह बस सुंदरता का आभास है, जो उस अद्भुत ब्रह्म में दिखाई देता है।
निखाता दृश्यतां यान्ति स्तम्भस्थास् सालभञ्जिकाः । अखाता एव भान्त्य् अत्र त्रिजगत्सालभञ्जिकाः
जब मूर्तियाँ पेड़ में तराशी जाती हैं, तब वे दिखने लगती हैं; यहाँ तीनों लोकों की मूर्तियाँ बिना तराशे ही प्रकट होती हैं।