बोधस्यानन्तरूपस्य स्वयम् एवात्मनात्मनि । जगच्चित्तादिता भाति पिण्डबन्धẖ किलात्र कः
जो चेतना अपने आप में ही स्थित है और जिसका कोई दूसरा रूप नहीं है, उसमें संसार, मन आदि की कल्पना तो दिखती है, पर यहाँ असली देहबन्धन कहाँ है?
बोधबोधनम् एवेदं जगच् चित्तम् इवोदितम् । तद् एवास्तङ्गतं बोधात् पिण्डबन्धस्य कास्तिता
यह संसार तो केवल चेतना का प्रकाश है, जैसे मन की कल्पना कही जाती है; जब वह चेतना शांत हो जाती है, तब देहबन्धन का अस्तित्व कहाँ रह जाता है?
जहाति पिण्डकाठिन्यं जगत् स्वप्नावबोधतः । परां पेलवताम् एति हेम द्रुतम् इवाग्निना
जिस तरह आग में पिघलने पर सोना अपनी कठोरता छोड़कर बहुत तरल हो जाता है, उसी तरह स्वप्न से जागने पर यह संसार भी अपनी ठोसता छोड़कर अत्यंत सूक्ष्म रूप में आ जाता है।
यथास्थितो बोध एव घनताम् एष गच्छति । विनैव देशकालाभ्यां तौ विनिर्माय हेमवत्
यह चेतना जैसी है, वैसी ही रहते हुए, बिना किसी स्थान या समय के सहारे, सोने की तरह घना रूप ले लेती है, जब वह इन दोनों को रचती है।
जाग्रत्य् एवं विचारेण स्वप्नाभे पेलवे स्थिते । क्षीयमाणे शरत्काले इवैति तनुतां रसः
जाग्रत अवस्था में जब ऐसी विचारना से स्वप्न के समान सूक्ष्म स्थिति बनी रहती है और वह धीरे-धीरे कम होती जाती है, तब चेतना भी शरद ऋतु में रस के घटने की तरह क्षीण हो जाती है।
परां पेलवतां याता दृश्यलक्ष्म्यस् स्थिता अपि । स्वप्ना इव परिज्ञाता न स्वदन्ते विवेकिनः
दृश्य वैभव स्थिर रहते हुए भी जब अत्यंत सूक्ष्म हो जाते हैं, तो वे विवेकी को स्वप्न की तरह जान पड़ते हैं और उसे सुख नहीं देते।
क्व किल स्वान्तविश्रान्तिẖ क्वैतद् विषयवेदनम् । सुषुप्तजाग्रतोर् ऐक्यं क्व च्छायातपयोẖ क्व वा
आख़िर वह अंतर की शांति कहाँ है, और वह विषयों का अनुभव कहाँ है? गहरी नींद और जागने की एकता कहाँ है, और छाया और धूप का भेद कहाँ है?
द्रष्टृदृश्यदशा भ्रान्तिर् अभ्रान्तिस् स्वात्मनिष्ठता । कथं सदसतोर् ऐक्यं भ्रान्ताभ्रान्तात्मनोर् भवेत्
द्रष्टा और दृश्य की स्थिति तो केवल भ्रांति है, और अपने आप में स्थित रहना ही अभ्रांति है। असली और नकली में, या भ्रांत और अभ्रांत आत्मा में एकता कैसे हो सकती है?
चित्तमात्रे भ्रान्तिमात्रे स्वप्नमात्रात्मनि स्थिते । जगतीह पदार्थेभ्यस् सत्यबुद्धिर् निवर्तते
जब केवल मन ही है, केवल भ्रांति है, और आत्मा भी केवल सपना है, तब इस संसार की वस्तुओं को लेकर सत्य का भाव मिट जाता है।
कस्य स्वदन्ते ऽसत्यानि कथम् अप्य् अमहामतेः । मृगतृष्णाजलानीव दृश्यान्य् अपि पुरस्स्थितेः
झूठी चीज़ें भला कम बुद्धि वाले को भी कैसे भा सकती हैं? जैसे मृगजल सामने दिखते हुए भी प्यास नहीं बुझा सकता, वैसे ही।
सत्यबुद्धौ विलीनायां जगत् पश्यति शान्तधीः । जलदीपांशुजालाभम् अपिण्डात्माम्बरात्मकम्
जब बुद्धि सत्य में लीन हो जाती है, तब शांत चित्त वाला व्यक्ति इस संसार को जल, दीपक और सूर्य की किरणों के समान एक प्रकाश-जाल के रूप में देखता है, जिसमें कोई अलग-अलग रूप नहीं होते, और जो आकाश तथा सूक्ष्म तत्व से बना है।
जगतो ऽवस्तुनश् शून्यात् परिज्ञानान् निवर्तते । चित्तभ्रमात्मनो भ्रान्तिरूपा स्वदनभावना
जब संसार की असारता और शून्यता का सही ज्ञान हो जाता है, तब उसमें रुचि अपने आप खत्म हो जाती है। मन की भ्रांति से जो 'मैं' की भावना बनती है, वह केवल अपने सुख की कल्पना मात्र है।
यद् अवस्त्व् इति विज्ञातं तत्रोपादेयता कुतः । केन स्वप्नं परिज्ञाय स्वप्नहेमाभिगम्यते
जिसे असत्य समझ लिया गया हो, उसे कोई क्यों अपनाएगा? जैसे कोई सपना पहचान लेने के बाद उसके सपने के सोने के पीछे नहीं भागता, वैसे ही।
स्वप्नाद् इव परिज्ञाताद् रसो दृश्यान् निवर्तते । द्रष्टृदृश्यदशादोषग्रन्थिच्छेदḫ प्रवर्तते
जैसे सपना पहचान लेने पर उसका आकर्षण मिट जाता है, वैसे ही दृश्य वस्तुओं का स्वाद भी चला जाता है; और देखने वाले तथा देखे जाने की अवस्थाओं में जो दोषों की गांठें हैं, वे भी कट जाती हैं।
नीरसश् शान्तमननो निर्वाणाहङ्कृतिẖ कृती । वीतरागो निरायासश् शान्तस् तिष्ठति बुद्धधीः
जिसका मन शांत है, जिसे विषयों में कोई रुचि नहीं, अहंकार शांत हो गया है, जिसने अपने कर्तव्य पूरे कर लिए हैं, जो राग-द्वेष से मुक्त और बिना किसी प्रयास के है—ऐसा जागरूक बुद्धि वाला व्यक्ति सदा शांत रहता है।
रसे नीरसतां याते वासना प्रविलीयते । शिखायां प्रविलीनायां प्रदीपस्यांशवो यथा
जब विषयों का स्वाद फीका पड़ जाता है, तब इच्छाएँ भी अपने आप मिट जाती हैं, जैसे दीपक की लौ बुझ जाने पर उसकी किरणें भी लुप्त हो जाती हैं।
बोधाद् दीपांशुजालाभम् अघनं व्योम दृश्यते । भ्रान्तिरूपं जगत् कृत्स्नं गन्धर्वनगरं यथा
जागरण के कारण आकाश केवल प्रकाश का समूह-सा और बिना किसी ठोसता के दिखाई देता है; पूरा संसार भ्रम के रूप में, जैसे गंधर्वों का नगर, वैसा ही प्रतीत होता है।
नैवात्मानं न चाकाशं न शून्यं न च वेदनम् । अत्यन्तपरिणामेन पश्यन् पश्यति तत् पदम्
वह न स्वयं को देखता है, न आकाश को, न शून्य को, न ही अनुभव को; पूर्ण रूप से बदल जाने के बाद, वह उस परम अवस्था का ही दर्शन करता है।
यत्र नात्मा न शून्यं च न जगत् कलना न च । न चित्तदृश्योदयधीस् सर्वं चास्ति यथास्थितम्
जहाँ न आत्मा है, न शून्यता है, न संसार का कोई आभास है, और न ही मन या किसी वस्तु का उदय होता है—वहाँ सब कुछ जैसा है, वैसा ही स्थिर रहता है।
भूम्यादिताज्ञसम्बुद्धा ज्ञानाद् अस्तम् उपागता । ज्ञस्य शून्यैव सम्पन्ना संस्थितापि न विद्यते
जब पृथ्वी आदि तत्वों का ज्ञान, जो अज्ञान से उत्पन्न हुआ था, समाप्त हो जाता है और ज्ञान भी शून्य में लीन हो जाता है, तब वह ज्ञान चाहे दिखे, वास्तव में उसका कोई अस्तित्व नहीं रहता।
भवत्य् एकसमाधानस् सोम्यात्मा व्योमनिर्मलः । तिष्ठत्य् अपगतासङ्गस् स्थित एवाप्य् असत्समः
शांत आत्मा, जो आकाश के समान निर्मल है, एकाग्रता में स्थित हो जाती है, सब आसक्ति से मुक्त होकर, उपस्थित होते हुए भी मानो अस्तित्वहीन बनी रहती है।
अस्तङ्गतमना मौनी निरोधपदवीं गतः । तीर्णस् संसारजलधेẖ कर्मणाम् अन्तम् आगतः
जिसका मन शांत होकर मौन में स्थिर हो गया है, जो निरोध की अवस्था में पहुँच गया है, वह संसार के सागर को पार कर चुका है और कर्मों का अंत पा चुका है।
तनुभुवनगगनगिरिगणकरणपरं परमम् अज्ञानम् । विगलति गलिते तस्मिन् सकलम् इदं विद्यमानम् अपि
जब यह परम अज्ञान, जिसमें शरीर, संसार, आकाश, पर्वत, इंद्रियाँ और सब कुछ शामिल है, मिट जाता है, तब यह सब कुछ होते हुए भी, मानो लुप्त हो जाता है।
शान्ततरान्तẖकरणो गलितविकल्पस् स्वरूपसारमयः । परमशमामृततृप्तस् तिष्ठति विद्वान् निरावरणः
जिस ज्ञानी का अंतःकरण अत्यंत शांत हो गया है, जिसके मन में कोई कल्पना नहीं बची है और जो अपने स्वरूप के सार में स्थित है, वह परम शांति के अमृत से तृप्त होकर, बिना किसी आवरण के, स्थिर रहता है।
बोधो जगद् इवाभाति मुने येन क्रमेण हे । तं क्रमेण क्रमं ब्रूहि भूयो ऽबोधनिवृत्तये
हे मुनि, जिस ज्ञान से यह संसार क्रमशः प्रकट होता है, कृपया उस क्रम को फिर से विस्तार से बताइए, जिससे अज्ञान दूर हो सके।
दक्षस्येव विमूढस्य यद् दृष्टौ तत् स्वचेतसि । यन् न दृष्टं न तच् चित्ते भवत्य् अल्पतरस्मृतेः
जैसे कुशल या अज्ञानी व्यक्ति के लिए जो कुछ देखा जाता है, वही उसके मन में रहता है; जो नहीं देखा गया, वह मन में नहीं आता, क्योंकि उसकी स्मृति बहुत कम होती है।
भव्यḫ पश्यति शास्त्रार्थम् एव पूर्वापरान्वितम् । न दृष्टिविषयं वस्तु यत् पश्यति करोति तत्
श्रेष्ठ पुरुष शास्त्र के अर्थ को, उसके पहले और बाद के संबंध के साथ, भली-भाँति समझता है; वह केवल जो आँखों से दिखता है, उसी के अनुसार कोई काम नहीं करता।
भव्यानुष्ठाननिष्ठस् सञ् शास्त्रार्थैकमना मुनिः । भूत्वोपदेशं त्वम् इमं शृणु श्रवणभूषणम्
जो श्रेष्ठ आचरण में स्थित है, जिसका मन केवल शास्त्र के अर्थ में लगा है, ऐसा मुनि—अब तुम यह उपदेश सुनो, जो सुनने वालों के लिए आभूषण के समान है।
इयं दृश्यभरभ्रान्तिर् नन्व् अविद्येति योच्यते । वस्तुतो विद्यते नैषा तापनद्यां यथा पयः
यह जो दिखने वाली वस्तुओं का बोझ है, यही वास्तव में अज्ञान कहलाता है; असल में यह है ही नहीं, जैसे मृगतृष्णा में जल नहीं होता।
उपदेश्योपदेशार्थम् एनां मदुपरोधतः । सत्याम् इव क्षणं तावद् आश्रित्य श्रूयताम् इदम्
उपदेश देने के लिए और समझाने के लिए, इसे थोड़ी देर के लिए सच मान लिया गया है, यद्यपि सत्य के अनुसार यह नहीं है; इसलिए क्षणभर के लिए, इसे सच मानकर, यह बात सुनो।