यद् इदं दृश्यते दृश्यम् अहन्त्वत्तादिसंयुतम् । सतो ऽप्य् अस्याप्य् अनुत्पत्त्या बुद्धयैतद् अवाप्यते
जो कुछ भी देखा जाता है, जिसमें 'मैं' और 'मेरा' की भावना जुड़ी रहती है, वह बुद्धि के द्वारा ऐसा समझा जाता है कि वह वस्तुतः कभी उत्पन्न ही नहीं हुआ, चाहे वह प्रकट रूप में मौजूद क्यों न दिखे।
विदेहमुक्तास् त्रैलोक्यं सम्पद्यन्ते यदा तदा । मन्ये ते सर्गताम् एव गता वेद्यविदां वर
हे ज्ञानी जनों में श्रेष्ठ, जब देह से मुक्त आत्माएँ तीनों लोकों को प्राप्त कर लेती हैं, तब मैं मानता हूँ कि वे सृष्टि की ही अवस्था को प्राप्त हो जाती हैं।
विद्यते चेत् त्रिभुवनं तत् तत्तां सम्प्रयान्तु ते । यत्र त्रैलोक्यशब्दार्थो न सम्भवति कश्चन
यदि तीनों लोक वास्तव में हैं, तो वे अपनी-अपनी सच्चाई को प्राप्त हों; पर जहाँ 'तीनों लोक' शब्द का कोई अर्थ ही नहीं रह जाता—
तत्र त्रिलोकतां यातं ब्रह्मेत्य् उक्त्यर्थधीः कुतः । तस्मान् नो सम्भवत्य् अन्या जगच्छब्दार्थकल्पना
वहाँ, जहाँ 'तीनों लोकों' की स्थिति ही पहुँच गई है, वहाँ 'ब्रह्म' की धारणा कैसे आ सकती है? इसलिए वहाँ जगत् के किसी अन्य अर्थ की कल्पना भी संभव नहीं होती।
अनन्यच् छान्तम् आभासमात्रम् आकाशनिर्मलम् । ब्रह्मैव जगद् इत्य् एव सत्यं सत्यावबोधिनः
जो व्यक्ति सच्चाई को जानता है, उसके लिए यह निश्चित है कि यह सारा संसार केवल ब्रह्म ही है—अखंड, शांत, केवल एक झलक जैसा, और आकाश की तरह निर्मल।
यथा हि हेमकटके विचार्यापि न दृश्यते । कटकत्वं क्वचिन् नाम ऋते निर्मलहाटकम्
जैसे जब कोई सोने की कंगन को देखता है, तो उसमें कभी भी 'कंगनपना' नाम की कोई चीज़ नहीं दिखती, बस शुद्ध सोना ही दिखाई देता है।
जलाद् ऋते पयोवीचौ नाहं पश्यामि किञ्चन । वीचित्वं त्वादृशैर् दृष्टं यत् तु नास्त्य् एव तत्र हि
वैसे ही, पानी के बिना मैं लहर में कुछ भी नहीं देखता; जिसे तुम 'लहरपना' कहते हो, वह तुम्हारे जैसे लोगों को ही दिखता है, असल में वहाँ ऐसा कुछ है ही नहीं।
स्पन्दत्वं पवनाद् अन्यन् न कदाचन कुत्रचित् । स्पन्द एव सदा वायुर् जगत् तस्मान् न विद्यते
हवा के अलावा कहीं भी कभी भी 'हलचल' नाम की कोई चीज़ नहीं है; हवा हमेशा केवल गति ही है, इसलिए वास्तव में यह संसार है ही नहीं।
यथा शून्यत्वम् आकाशस् ताप एव मरौ जलम् । तेज एव यथालोको ब्रह्मैव त्रिजगत् तथा
जैसे आकाश का स्वभाव खाली होना है, मरुस्थल में गर्मी का होना स्वाभाविक है, और अग्नि में प्रकाश का होना सहज है, वैसे ही तीनों लोकों का असली स्वरूप ब्रह्म ही है।
अत्यन्ताभावसम्पत्त्या जगद्दृश्यस्य मुक्तता । ययोदेति मुने युक्त्या तां ममोपदिशोत्तमाम्
हे मुनि, जिस तर्क से इस दृश्य जगत की पूरी तरह से अनुपस्थिति मुक्ति का कारण बनती है, कृपया मुझे वह सर्वोत्तम उपाय बताइए।
मिथस् सम्पन्नयोर् द्रष्टृदृश्ययोर् एकसङ्क्षये । द्वयाभावे स्थितिं याते निर्वाणम् अवशिष्यते
जब देखने वाले और देखे जाने वाले दोनों का आपस में लय हो जाता है, और द्वैत का अंत हो जाता है, तब जो शेष बचता है वही निर्वाण है।
दृश्यस्य जगतस् तस्माद् अत्यन्तानुद्भवो यथा । ब्रह्म चेत्थं स्वभावस्थं बुध्यते वद मे तथा
इसलिए मुझे बताइए कि यह जगत, जो देखा जाता है, वह असल में कभी उत्पन्न ही नहीं होता, और ब्रह्म किस तरह अपने स्वभाव में स्थित रहता है।
कयैतज् ज्ञायते युक्त्या कथम् एतत् प्रसिध्यति । एतस्मिंस् तु मुने सिद्धे न साध्यम् अवशिष्यते
यह बात तर्क से कैसे जानी जाती है और यह कैसे सिद्ध होती है? हे मुनि, जब यह समझ में आ जाती है, तब फिर कुछ भी बाकी नहीं रह जाता जिसे पाना हो।
बहुकालम् इयं रूढा मिथ्याज्ञानविषूचिका । नूनं विचारमन्त्रेण निर्मूलम् उपशाम्यति
झूठे ज्ञान की यह बीमारी बहुत समय से जड़ पकड़ चुकी है; निश्चय ही, विचार रूपी मंत्र से यह पूरी तरह मिट जाती है और शांत हो जाती है।
न शक्यते झगित्य् एव समुच्छेदयितुं क्षणात् । समप्रयतने ह्य् अद्रौ समारोहावरोहणे
इसे एकदम से, पल भर में पूरी तरह खत्म नहीं किया जा सकता; जैसे बराबर कोशिश करने पर भी कोई पहाड़ पर चढ़ता और उतरता है।
तस्माद् अभ्यासयोगेन युक्त्या न्यायोपपत्तिभिः । जगद्भ्रान्तिर् यथा शाम्येत् तथेदं कथ्यते शृणु
इसलिए अभ्यास, तर्क और सही विचार के द्वारा जगत की भ्रांति शांत होती है; यह कैसे होता है, अब मैं बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
वदाम्य् आख्यायिकां राम याम् इमां बोधसिद्धये । तां चेच् छृणोषि तत् साधो मुक्त एवासि बुद्धिमान्
हे राम, मैं तुम्हें एक कथा सुनाऊँगा, जिससे ज्ञान की प्राप्ति होती है। यदि तुम इसे ध्यान से सुनोगे, तो निश्चय ही, हे श्रेष्ठ, तुम मुक्त और बुद्धिमान हो जाओगे।
अथोत्पत्तिप्रकरणं मयेदं तव कथ्यते । यः किलोत्पद्यते राम तेन मुक्तेन भूयते
अब मैं तुम्हें उत्पत्ति का प्रसंग बताता हूँ। हे राम, जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसे जो जान लेता है, वह सचमुच मुक्त हो जाता है।
इयम् इत्थं जगद्भ्रान्तिर् भात्य् अजातैव खात्मिका । इत्य् उत्पत्तिप्रकरणे कथ्यते ऽस्मिन् मयाधुना
यह संसार की भ्रांति ऐसे प्रतीत होती है मानो यह उत्पन्न हुई हो, जबकि इसकी असली प्रकृति तो अजन्मा ही है। अब मैं उत्पत्ति के प्रसंग में यही बात विस्तार से समझाऊँगा।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं ससुरासुरकिन्नरम्
यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है—यह सारा संसार, चाहे जड़ हो या चेतन, सभी प्रकार के रूपों में, देवताओं, असुरों और किन्नरों सहित—
तन् महाप्रलये प्राप्ते रुद्रादिपरिणामिनि । भवत्य् असद् अदृश्यं च क्वापि याति विनश्यति
जब महाप्रलय आता है और रुद्र आदि के द्वारा सब कुछ रूप बदल लेता है, तब वह सब अस्तित्वहीन और अदृश्य हो जाता है, और कहीं लुप्त हो जाता है।
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं सत् किञ्चिद् अवशिष्यते
उस समय जो शेष रह जाता है, वह शांत और गहरा होता है, उसमें न प्रकाश रहता है न अंधकार; वह कुछ ऐसा है जो न नाम लिया जा सकता है, न प्रकट होता है—बस वही बचता है।
न शून्यं नापि चाकाशं न दृश्यं न च दर्शनम् । न च भूतपदार्थौघो यद् अनन्ततया स्थितम्
वह न तो शून्य है, न आकाश, न दृश्य है, न देखने वाला; न ही वह पंचभूतों या पदार्थों का समूह है, जो अनंत में स्थित रहता है।
किम् अप्य् अव्यपदेशात्म पूर्णात् पूर्णतराक्र्टि । न सन् नासन् न सदसन् नाभावो भवनं न च
वह कुछ ऐसा है जिसका स्वरूप बताया नहीं जा सकता, जो पूर्ण से भी अधिक पूर्ण है; न वह अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न दोनों है, न अभाव है, न ही वह कोई निवास स्थान है।
चिन्मात्रं चेत्यरहितम् अनन्तम् अजरं शिवम् । अनादिमध्यपर्यन्तं यद् अनाधि निरामयम्
वह केवल चैतन्य है, जिसमें कोई विषय नहीं है, जो अनंत, अविनाशी, कल्याणकारी, आदि-मध्य-अंत से रहित, निर्भरता और रोग से मुक्त है।
यस्मिञ् जगत् प्रस्फुरति दृष्टिमौक्तिकहंसवत् । यश् चेदं यश् च नैवेदं देवस् सदसदात्मकः
जिसमें यह सारा संसार वैसे ही चमकता है जैसे किसी की दृष्टि में मोती और हंस; जो यह भी है और यह नहीं भी है, वही परमात्मा है, जिसकी प्रकृति सत और असत दोनों है।
अकर्णजिह्वो ऽनासात्वङ्नेत्रस् सर्वत्र सर्वदा । यश् शृणोत्य् आस्वादयति जिघ्रन् स्पृशति पश्यति
जिसके न कान हैं, न जीभ, न नाक, न त्वचा, न आंखें, फिर भी वह सदा और सर्वत्र सुनता है, स्वाद लेता है, सूंघता है, छूता है और देखता है।
स एव सदसद्रूपं येनालोकेन लक्ष्यते । सर्गचित्रम् अनाद्यन्तं खरूपं चाप्य् अरञ्जनम्
वही, जिसकी ज्योति से सत और असत के रूप प्रकट होते हैं, आदि और अंत से रहित, कठोर और रंगहीन इस सृष्टि को देखता है।
अर्धोन्मीलितदृग् भ्रूभूमध्यतारकवज् जगत् । व्योमात्मैव सदाभासं स्वरूपं यो ऽभिपश्यति
जो मनुष्य अपनी आँखें आधी खुली रखकर, दोनों भौंहों के बीच तारे की तरह अपने सच्चे स्वरूप को सदा प्रकाशित आत्मा के रूप में देखता है, वह इस संसार को केवल एक आभास के रूप में ही देखता है।
यस्यान्यद् अस्ति न विभोः कारणं शशशृङ्गवत् । यस्येदं च जगत् कार्यं तरङ्गौघ इवाम्भसः
जिसके लिए सर्वव्यापी परमात्मा के अलावा और कोई कारण नहीं है, जैसे खरगोश के सींग नहीं होते; और जिसके लिए यह संसार केवल जल में उठती तरंगों की तरह एक परिणाम मात्र है।