ये तु शास्त्रार्थसत्सङ्गबोधिता बोधम् आगताः । पश्यन्ति स्वप्नवज् जाग्रज् जाग्रत्स्वप्ना भवन्ति ते
जो लोग शास्त्रों के अर्थ और सत्संग के द्वारा सच्चा ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं, वे जाग्रत अवस्था को भी स्वप्न के समान देखते हैं; उनके लिए जागना भी स्वप्न जैसा हो जाता है।
ये तु सम्प्राप्तसम्बोधा विश्रान्ताḫ परमे पदे । क्षीणजाग्रत्प्रभृतयस् ते तुर्यां भूमिकाम् इताः
पर जो लोग पूर्ण जागृति को प्राप्त कर परम पद में विश्राम करते हैं, जिनकी जाग्रत और अन्य अवस्थाएँ क्षीण हो गई हैं, वे चतुर्थ अवस्था में प्रवेश कर चुके हैं।
इति सप्तविधो भेदो जीवानां कथितस् तव । समुद्राणाम् इव मया बुद्ध्वा श्रेयḫपरो भव
इस प्रकार, जीवों के सात प्रकार के भेद तुम्हें बताए गए हैं; इन्हें समझकर, समुद्रों की तरह, तुम परम कल्याण में स्थित हो जाओ।
भ्रान्तिं परित्यज जगद्गणनात्मिकां त्वं बोधैकरूपघनताम् अलम् आगतो ऽसि । शून्यत्ववर्जितम् अशून्यतया च मुक्तम् एतद् द्वयैक्यकविमुक्तवपुस् त्वम् आद्यम्
तुम जगत की गिनती रूपी भ्रांति को छोड़ दो; तुम केवल शुद्ध चेतना की एकता में पहुँच चुके हो। यह न तो शून्यता है, न अशून्यता, दोनों की एकता से मुक्त है; तुम ही आदि स्वरूप हो।
कथं केवलजाग्रत्त्वम् अकारणम् अकर्मकम् । पराद् विकसति ब्रह्मन् गगनाद् इव पादपः
हे ब्रह्मन्, बिना किसी कारण और बिना किसी कर्म के, केवल जाग्रत अवस्था Supreme से कैसे प्रकट होती है, जैसे आकाश से कोई पेड़ उग आता हो?
अकारणं महाबुद्धे न कार्यम् उपलभ्यते । तज् जाग्रतẖ केवलस्य न कश्चिद् इह सम्भवः
हे महाबुद्धि, जहाँ कोई कारण नहीं होता, वहाँ कोई फल भी नहीं मिलता; इसी तरह, केवल जाग्रति से यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता।
तस्यातो ऽसम्भवाद् अन्ये जीवभेदास् सजीवकाः । सर्वे न सम्भवन्त्य् एव कारणाभावविक्षताः
इसलिए, जब उसमें से कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, तो जीवों के सारे भेद और जीवन सहित सब कुछ, कारण के अभाव से, वास्तव में नहीं होते।
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चन नश्यति । उपदेश्योपदेशार्थं शब्दार्थकलनोदयः
यहाँ न कुछ जन्म लेता है, न कुछ नष्ट होता है; शब्दों और अर्थों की रचना केवल उपदेश और सिखाने के लिए होती है।
कẖ करोति शरीराणि मनोबुद्ध्यादिचेतनैः । को मोहयति भूतानि स्नेहरागादिबन्धनैः
मन, बुद्धि और अन्य चेतनाओं से शरीरों की रचना कौन करता है? स्नेह, लगाव और ऐसे ही बंधनों से प्राणियों को कौन मोहित करता है?
न कश्चिद् एव कुरुते शरीराणि कदाचन । न मोहयति भूतानि कश्चिद् एव कदाचन
कभी भी कोई शरीरों की रचना नहीं करता; न ही कोई कभी प्राणियों को मोहित करता है।
अनाद्यन्तावभासात्मा बोध आत्मनि संस्थितः । नानापदार्थरूपेण कम् ऊर्म्यादितया यथा
जिस चेतना का स्वरूप आदि और अंत से रहित प्रकाश है, वही आत्मा में स्थित होकर अनेक वस्तुओं के रूप में प्रकट होती है, जैसे समुद्र में तरंगें आदि दिखाई देती हैं।
बाह्यं न विद्यते किञ्चिद् बोधस् स्फुरति बाह्यवत् । उदेति बोधो हृदयाद् बीजाद् इव वरद्रुमः
बाहर कुछ भी वास्तव में नहीं है; केवल चेतना ही बाहर की तरह प्रकट होती है। यह चेतना हृदय से ऐसे प्रकट होती है जैसे बीज से विशाल वृक्ष उत्पन्न होता है।
बोधस्यान्तर् इदं विश्वं स्थितम् एव रघूद्वह । स्तम्भस्यान्तर् यथा सालभञ्जिका प्रकटीकृता
रघुवंश के वंशी, यह सारा संसार उसी चेतना के भीतर स्थित है, जैसे किसी खंभे के अंदर खुदी हुई मूर्ति प्रकट होती है।
सबाह्याभ्यन्तरात्मैकम् अनन्तं देशकालतः । बोधामोदप्रसरणं जगद् इत्य् अवबुध्यताम्
समझो कि यह जगत वही चेतना की एकता और अनंतता का विस्तार है, जो बाहर-भीतर सब जगह है, देश-काल से परे है और आनंद से भरपूर है।
अयम् एव परो लोको भाव्यतां वासनाक्षयः । शाम्यतां परलोकास्थं काẖ किलायान्ति वासनाः
इसी संसार को परम लोक मानो, मन की गुप्त वासनाओं का अंत चाहो, और जो वासनाएँ परलोक में रहती हैं, वे शांत हो जाएँ—आखिर उन्हें कौन जगाता है?
देशकालक्रियालोकरूपचित्तात्मसम्पदाम् । देशकालादिशब्दार्थरहितं न च शून्यकम्
सच्चा स्वरूप न देश, न काल, न क्रिया, न लोक, न रूप, न मन, न आत्मा की संपदा—इन शब्दों के अर्थों से रहित है, फिर भी वह शून्य नहीं है।
पदे पदविदाम् एव तस्मिञ् शून्ये गतिर् भवेत् । द्रष्टॄणां शान्तदृश्यानाम् एवान्येषां न राघव
हे राघव, उस शून्य में केवल वही लोग गति प्राप्त करते हैं जो मार्ग को जानने वालों के मार्ग पर दृढ़ हैं; जिनकी दृष्टि शांत नहीं है, उनके लिए वहाँ कोई मार्ग नहीं है।
ये वै तरलगम्भीरम् अहन्तागर्तम् आश्रिताः । पश्यन्ति ते तम् आलोकं न कदाचन केचन
जो लोग अहंकार की उथली और गहरी खाई में गिर गए हैं, वे कभी भी उस प्रकाश को नहीं देख पाते, उनमें से कोई भी नहीं।
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमा । जगद्दृष्टिर् इयं ज्ञस्य शरीरावयवोपमा
चौदह प्रकार की, अनगिनत और शोर से भरी जीवों की यह सृष्टि ज्ञानी के लिए ऐसे है जैसे शरीर के अंग।
कारणाभावतस् सृष्टिर् नोदिता न च शाम्यति । यादृशं कारणं वा स्यात् तादृग् भवति कार्यकम्
जब कारण ही नहीं है तो सृष्टि न उत्पन्न होती है, न शांत होती है; जैसा कारण होता है, वैसा ही उसका फल होता है।
यादृक् स्यात् कारणे कार्यं स्थितं कारणतास्य का । कार्यम् एवोपलम्भान्तर् असद् द्वयम् अवेदनात्
जैसा कार्य कारण में होता है, वैसी ही उसकी कारणता होती है। कार्य तो केवल देखने का एक और तरीका है—दोनों ही असत्य हैं, क्योंकि यह दो रूप का ज्ञान नहीं होता।
सोम्यस्यान्तर् यथैवाब्धेर् ऊर्म्यावर्तादयस् स्थिताः । ब्रह्मण्य् असम्भवत्क्षोभे जगच्चित्तादयस् तथा
जैसे शांत समुद्र के भीतर लहरें और भंवर बने रहते हैं, वैसे ही जब ब्रह्म में कोई हलचल नहीं होती, तब भी संसार और मन उसी तरह बने रहते हैं।
सर्वात्मैवामलं ब्रह्म पिण्ड एक इव स्थितम् । नानाभाण्डात्म हेमैव यथान्तस्स्थितरूपकम्
सभी का आत्मा वही निर्मल ब्रह्म है, जो एक ही रूप में स्थित है; जैसे अलग-अलग बर्तनों में केवल सोना ही भीतर-ही-भीतर तरह-तरह के रूप में रहता है।
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रत्काले जाग्रद् एव स्वप्नो ऽसत्यावबोधतः
सपने की अवस्था में केवल सपना ही रहता है, क्योंकि जागने की चीजें वहाँ नहीं होतीं; और जागरण की अवस्था में केवल जागरण ही रहता है, क्योंकि सपना असत्य समझा जाता है।
चित्तमात्रतया बुद्धं मृगतृष्णाम्बुवत् स्थितम् । जाग्रत् स्वप्नत्वम् आयाति विचारविकलीकृतम्
जाग्रत मन केवल चित्तस्वरूप होकर मृगतृष्णा के जल की तरह स्थिर रहता है; जब उसमें विचारों की हलचल होती है, तब वह जाग्रत और स्वप्न की अवस्था को प्राप्त करता है।
सम्यग्ज्ञानेन भूतानि ज्ञस्य देहतया सह । पीठबन्धं विमुञ्चन्ति गतकाला इवाम्बुदाः
सच्चे ज्ञान से सब प्राणी, ज्ञाता के शरीर सहित, अपने बंधन को वैसे ही छोड़ देते हैं जैसे समय पूरा होने पर बादल छंट जाते हैं।
यथा गलितुम् आरब्धो घनो गगनताम् इयात् । तथा सत्यावबोधेन शाम्येत् सात्मग्रहं जगत्
जैसे बादल गलने लगता है तो आकाश में मिल जाता है, वैसे ही सत्य के बोध से जगत की वास्तविकता का आग्रह शांत हो जाता है।
शरदभ्रवद् आलूना मृगतृष्णाम्बुवत् तथा । पुरस् सन्दृश्यमानैव बोधाद् गलति दृश्यता
जैसे शरद् ऋतु के बादल बिखर जाते हैं या मृगतृष्णा का जल दिखता तो है पर असल में नहीं रहता, वैसे ही ज्ञान के जागरण पर सामने दिखता हुआ संसार भी लुप्त हो जाता है।
यथा दीप्तानले लीनं सुवर्णं घृतम् इन्धनम् । एकतां याति विज्ञाने तथा भुवनचित्तदृक्
जैसे प्रज्वलित अग्नि में सोना, घी और लकड़ी सब एक हो जाते हैं, वैसे ही ज्ञान में संसार, मन और देखने वाले की धारणा एक हो जाती है।
बोधेन तनुताम् एति पिण्डबन्धो जगत्त्रये । पिशाचबुद्धिस् सदने बोधितस्य यथा शिशोः
जागृति से तीनों लोकों का देहभाव क्षीण हो जाता है, जैसे जागे हुए बच्चे के मन की भूत-प्रेत जैसी कल्पनाएँ मिट जाती हैं।