तथैवान्यं च पश्यन्ति जगत्कल्पं प्रकल्पितम् । कल्पनाभासनभसो न हि सङ्कटता भवेत्
इसी प्रकार वे एक और कल्पित जगत् को भी देखते हैं, क्योंकि कल्पना के आकाश में कोई संकुचन नहीं होता।
स्वकल्पनात्मकजगज्जीर्णोदुम्बरकीटकाः । स्वप्नजागरकाḫ प्रोक्ताश् शृणु सङ्कल्पजागरान्
जो अपने ही कल्पना से बने जगत् में जीते हैं और पुराने गूलर के फल में रहने वाले कीड़ों की तरह हैं, उन्हें स्वप्न-जाग्रत कहा गया है। अब तुम उन लोगों के बारे में सुनो जो केवल संकल्प से जाग्रत होते हैं।
कस्मिंश्चित् प्राक्तने कल्पे कस्मिंश्चिज् जगति क्वचित् । अनिद्रालव एवान्तस् सङ्कल्पैकपरास् स्थिताः
किसी पुराने कल्प में, इस संसार के किसी भाग में, कुछ लोग ऐसे थे जो भीतर से सदा जागरूक रहते थे, केवल अपने विचारों की शक्ति में ही लीन रहते थे और उन्हें कभी नींद नहीं आती थी।
ध्यानाद् विलुठिता वाथ मनोराज्यवशानुगाः । सङ्कल्पदार्ढ्यम् आपन्ना गलिताग्रानुभूतयः
कुछ लोग ध्यान से विचलित हो गए, या मन की कल्पनाओं के पीछे चल पड़े। उन्होंने अपने विचारों में दृढ़ता पाई, और उनके पहले के अनुभव धीरे-धीरे मिट गए।
सङ्कल्प एव जाग्रत्त्वं येषां चिरतया गतः । तत्रास्तमितचेष्टानां ते हि सङ्कल्पजागराः
जिनका जागना केवल विचारों के कारण बहुत समय तक बना रहा, जब उनकी सारी क्रियाएँ शांत हो गईं, तब भी वे केवल विचारों के कारण ही जागते रहे।
कल्पनोपशमे भूयस् तम् अन्यं वा श्रयन्ति ते । देहं तेषां वयम् इमे सङ्कल्पपुरुषास् स्थिताः
जब उनकी कल्पना शांत हो जाती है, तो वे किसी और रूप को अपनाते हैं; उनके शरीर यही हैं—वास्तव में, हम सब विचार से बने हुए प्राणी हैं।
सङ्कल्पजागराḫ प्रोक्ता एते सङ्कल्पशायिनः । जीवा जीवितहेवाकाश् शृणु केवलजागरान्
इनको विचार में जागने वाले और विचार में सोने वाले कहा गया है। ये सब जीव, जैसे आकाश में जी रहे हों, वैसे ही रहते हैं। अब केवल जाग्रत रहने वालों के बारे में सुनो।
प्राथम्येनावतीर्णास् ते ब्रह्मणो बृंहितात्मनः । प्रोक्ताẖ केवलजागर्याḫ प्रागुत्पत्त्यविकासिनः
जो सबसे पहले ब्रह्मा के व्यापक स्वरूप से प्रकट हुए, उन्हें ही केवल जाग्रत कहा गया है। ये सृष्टि के प्रकट होने से भी पहले थे।
भूयोजन्मान्तरगतास् त एव चिरजागराः । कथ्यन्ते प्रौढिम् आयाताẖ कार्यकारणचारिणः
जो फिर जन्मों के चक्र में प्रवेश कर गए, वे ही दीर्घकाल तक जाग्रत रहने वाले कहलाते हैं। इन्हें परिपक्व और कारण-कार्य के खेल में लगे हुए बताया गया है।
त एव दुष्कृतावेशाज् जडास् स्थावरतां गताः । घनजाग्रतयḫ प्रोक्ता जाग्रत्सु घनतां गताः
इन्हीं में से जो बुरे कर्मों के वश में आकर जड़ और स्थावर बन गए, वे गहन जाग्रत कहलाते हैं। ये जाग्रतों में भी घनत्व को प्राप्त हो गए हैं।
ये तु शास्त्रार्थसत्सङ्गबोधिता बोधम् आगताः । पश्यन्ति स्वप्नवज् जाग्रज् जाग्रत्स्वप्ना भवन्ति ते
जो लोग शास्त्रों के अर्थ और सत्संग के द्वारा सच्चा ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं, वे जाग्रत अवस्था को भी स्वप्न के समान देखते हैं; उनके लिए जागना भी स्वप्न जैसा हो जाता है।
ये तु सम्प्राप्तसम्बोधा विश्रान्ताḫ परमे पदे । क्षीणजाग्रत्प्रभृतयस् ते तुर्यां भूमिकाम् इताः
पर जो लोग पूर्ण जागृति को प्राप्त कर परम पद में विश्राम करते हैं, जिनकी जाग्रत और अन्य अवस्थाएँ क्षीण हो गई हैं, वे चतुर्थ अवस्था में प्रवेश कर चुके हैं।
इति सप्तविधो भेदो जीवानां कथितस् तव । समुद्राणाम् इव मया बुद्ध्वा श्रेयḫपरो भव
इस प्रकार, जीवों के सात प्रकार के भेद तुम्हें बताए गए हैं; इन्हें समझकर, समुद्रों की तरह, तुम परम कल्याण में स्थित हो जाओ।
भ्रान्तिं परित्यज जगद्गणनात्मिकां त्वं बोधैकरूपघनताम् अलम् आगतो ऽसि । शून्यत्ववर्जितम् अशून्यतया च मुक्तम् एतद् द्वयैक्यकविमुक्तवपुस् त्वम् आद्यम्
तुम जगत की गिनती रूपी भ्रांति को छोड़ दो; तुम केवल शुद्ध चेतना की एकता में पहुँच चुके हो। यह न तो शून्यता है, न अशून्यता, दोनों की एकता से मुक्त है; तुम ही आदि स्वरूप हो।
कथं केवलजाग्रत्त्वम् अकारणम् अकर्मकम् । पराद् विकसति ब्रह्मन् गगनाद् इव पादपः
हे ब्रह्मन्, बिना किसी कारण और बिना किसी कर्म के, केवल जाग्रत अवस्था Supreme से कैसे प्रकट होती है, जैसे आकाश से कोई पेड़ उग आता हो?
अकारणं महाबुद्धे न कार्यम् उपलभ्यते । तज् जाग्रतẖ केवलस्य न कश्चिद् इह सम्भवः
हे महाबुद्धि, जहाँ कोई कारण नहीं होता, वहाँ कोई फल भी नहीं मिलता; इसी तरह, केवल जाग्रति से यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता।
तस्यातो ऽसम्भवाद् अन्ये जीवभेदास् सजीवकाः । सर्वे न सम्भवन्त्य् एव कारणाभावविक्षताः
इसलिए, जब उसमें से कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, तो जीवों के सारे भेद और जीवन सहित सब कुछ, कारण के अभाव से, वास्तव में नहीं होते।
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चन नश्यति । उपदेश्योपदेशार्थं शब्दार्थकलनोदयः
यहाँ न कुछ जन्म लेता है, न कुछ नष्ट होता है; शब्दों और अर्थों की रचना केवल उपदेश और सिखाने के लिए होती है।
कẖ करोति शरीराणि मनोबुद्ध्यादिचेतनैः । को मोहयति भूतानि स्नेहरागादिबन्धनैः
मन, बुद्धि और अन्य चेतनाओं से शरीरों की रचना कौन करता है? स्नेह, लगाव और ऐसे ही बंधनों से प्राणियों को कौन मोहित करता है?
न कश्चिद् एव कुरुते शरीराणि कदाचन । न मोहयति भूतानि कश्चिद् एव कदाचन
कभी भी कोई शरीरों की रचना नहीं करता; न ही कोई कभी प्राणियों को मोहित करता है।
अनाद्यन्तावभासात्मा बोध आत्मनि संस्थितः । नानापदार्थरूपेण कम् ऊर्म्यादितया यथा
जिस चेतना का स्वरूप आदि और अंत से रहित प्रकाश है, वही आत्मा में स्थित होकर अनेक वस्तुओं के रूप में प्रकट होती है, जैसे समुद्र में तरंगें आदि दिखाई देती हैं।
बाह्यं न विद्यते किञ्चिद् बोधस् स्फुरति बाह्यवत् । उदेति बोधो हृदयाद् बीजाद् इव वरद्रुमः
बाहर कुछ भी वास्तव में नहीं है; केवल चेतना ही बाहर की तरह प्रकट होती है। यह चेतना हृदय से ऐसे प्रकट होती है जैसे बीज से विशाल वृक्ष उत्पन्न होता है।
बोधस्यान्तर् इदं विश्वं स्थितम् एव रघूद्वह । स्तम्भस्यान्तर् यथा सालभञ्जिका प्रकटीकृता
रघुवंश के वंशी, यह सारा संसार उसी चेतना के भीतर स्थित है, जैसे किसी खंभे के अंदर खुदी हुई मूर्ति प्रकट होती है।
सबाह्याभ्यन्तरात्मैकम् अनन्तं देशकालतः । बोधामोदप्रसरणं जगद् इत्य् अवबुध्यताम्
समझो कि यह जगत वही चेतना की एकता और अनंतता का विस्तार है, जो बाहर-भीतर सब जगह है, देश-काल से परे है और आनंद से भरपूर है।
अयम् एव परो लोको भाव्यतां वासनाक्षयः । शाम्यतां परलोकास्थं काẖ किलायान्ति वासनाः
इसी संसार को परम लोक मानो, मन की गुप्त वासनाओं का अंत चाहो, और जो वासनाएँ परलोक में रहती हैं, वे शांत हो जाएँ—आखिर उन्हें कौन जगाता है?
देशकालक्रियालोकरूपचित्तात्मसम्पदाम् । देशकालादिशब्दार्थरहितं न च शून्यकम्
सच्चा स्वरूप न देश, न काल, न क्रिया, न लोक, न रूप, न मन, न आत्मा की संपदा—इन शब्दों के अर्थों से रहित है, फिर भी वह शून्य नहीं है।
पदे पदविदाम् एव तस्मिञ् शून्ये गतिर् भवेत् । द्रष्टॄणां शान्तदृश्यानाम् एवान्येषां न राघव
हे राघव, उस शून्य में केवल वही लोग गति प्राप्त करते हैं जो मार्ग को जानने वालों के मार्ग पर दृढ़ हैं; जिनकी दृष्टि शांत नहीं है, उनके लिए वहाँ कोई मार्ग नहीं है।
ये वै तरलगम्भीरम् अहन्तागर्तम् आश्रिताः । पश्यन्ति ते तम् आलोकं न कदाचन केचन
जो लोग अहंकार की उथली और गहरी खाई में गिर गए हैं, वे कभी भी उस प्रकाश को नहीं देख पाते, उनमें से कोई भी नहीं।
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमा । जगद्दृष्टिर् इयं ज्ञस्य शरीरावयवोपमा
चौदह प्रकार की, अनगिनत और शोर से भरी जीवों की यह सृष्टि ज्ञानी के लिए ऐसे है जैसे शरीर के अंग।
कारणाभावतस् सृष्टिर् नोदिता न च शाम्यति । यादृशं कारणं वा स्यात् तादृग् भवति कार्यकम्
जब कारण ही नहीं है तो सृष्टि न उत्पन्न होती है, न शांत होती है; जैसा कारण होता है, वैसा ही उसका फल होता है।