ते स्वप्नजागराẖ केचित् केचित् सङ्कल्पजागराः । केचित् केवलजाग्रत्स्थास् चिरजाग्रत्स्थिताḫ परे
कुछ लोग स्वप्न में जागते हैं, कुछ केवल कल्पना में जागरूक रहते हैं, कुछ केवल जाग्रत अवस्था में रहते हैं, और कुछ बहुत समय से जाग्रत अवस्था में टिके हुए हैं।
घनजाग्रत्स्थिताश् चान्ये जाग्रत्स्वप्नास् तथेतरे । क्षीणजागरकाẖ केचिज् जीवास् सप्तविधास् स्मृताः
कुछ अन्य लोग गहरी जाग्रत अवस्था में रहते हैं, कुछ जाग्रत और स्वप्न दोनों अवस्थाओं में रहते हैं, और कुछ की जाग्रति क्षीण हो गई है; इस प्रकार जीव सात प्रकार के माने गए हैं।
एतेषां भगवन् भेदो बोधाय मम कथ्यताम् । जीवानां सप्तरूपाणां जलानाम् अर्णवेष्व् इव
भगवान, जैसे समुद्रों में जल के भेद होते हैं, वैसे ही इन सात प्रकार के जीवों के भेद मुझे समझाने की कृपा करें।
कस्मिंश्चित् प्राक्तने कल्पे कस्मिंश्चिज् जगति क्वचित् । केचित् सुप्तास् स्थिता देहैर् जीवा जीवितधर्मिणः
किसी पूर्व कल्प में, किसी लोक में, किसी समय पर, कुछ जीव अपने शरीरों में जीवनधारी होकर सोए हुए रहते हैं।
ये स्वप्नम् अभिपश्यन्ति तेषां स्वप्नम् इदं जगत् । विद्धि ते हि खलूच्यन्ते जीवकास् स्वप्नजागराः
जो लोग स्वप्न देखते हैं, उनके लिए यह संसार भी एक स्वप्न ही है। ऐसे ही जीव कहलाते हैं, जो स्वप्न और जागरण दोनों अवस्थाओं में रहते हैं।
क्वचिद् एव प्रसुप्तानां यस् स्वप्नस् स्वयम् उत्थितः । विषये सो ऽयम् अस्माकं तेषां स्वप्ननरा वयम्
कभी-कभी सोए हुए लोगों में अपने आप स्वप्न प्रकट होता है; हमारे लिए वही अनुभव की वस्तु है, और हम उन्हीं के स्वप्न के लोग हैं।
तेषां चिरतया स्वप्नस् स जाग्रत्त्वम् उपागतः । स्वप्नजागरकास् ते तु जीवा ये तद्गतास् स्थिताः
उनके लिए समय के साथ स्वप्न ही जागरण की अवस्था को पा लेता है; और जो जीव उसमें टिके रहते हैं, वे स्वप्न-जागरण वाले कहलाते हैं।
सर्वज्ञत्वात् सर्वगस्य सर्वं सर्वत्र विद्यते । तेन स्वप्नवतां तेषां वयं स्वप्ननरास् स्थिताः
क्योंकि सर्वज्ञ और सर्वव्यापी परमात्मा सब जगह, सब कुछ में है, इसलिए हम उनके लिए स्वप्न के लोग हैं, जो स्वप्न देखने वाले हैं।
येषु कल्पेषु ते जाताẖ क्षीयन्ते कल्पकल्पनाः । यदि तास् तत् कथं तेषां प्रबुद्धानाम् अवस्थितिः
जिन कल्पों में वे जन्म लेते हैं, उन्हीं कल्पों की कल्पनाएँ भी समाप्त हो जाती हैं। जब वे कल्पनाएँ ही नहीं रहतीं, तो जाग्रत होने पर उन लोगों की कोई स्थिति कैसे रह सकती है?
इह स्वप्नभ्रमात् ते तु मुच्यन्ते वा विनिद्रताम् । प्राप्य सङ्कल्प्य ते देहांस् तथैवान्याञ् श्रयन्त्य् अलम्
यहाँ स्वप्न के भ्रम के कारण वे या तो मुक्त हो जाते हैं या फिर जाग्रति की अवस्था को प्राप्त करते हैं। जैसे उन्होंने एक शरीर की कल्पना की, वैसे ही वे और भी अनेक शरीर धारण कर लेते हैं।
तथैवान्यं च पश्यन्ति जगत्कल्पं प्रकल्पितम् । कल्पनाभासनभसो न हि सङ्कटता भवेत्
इसी प्रकार वे एक और कल्पित जगत् को भी देखते हैं, क्योंकि कल्पना के आकाश में कोई संकुचन नहीं होता।
स्वकल्पनात्मकजगज्जीर्णोदुम्बरकीटकाः । स्वप्नजागरकाḫ प्रोक्ताश् शृणु सङ्कल्पजागरान्
जो अपने ही कल्पना से बने जगत् में जीते हैं और पुराने गूलर के फल में रहने वाले कीड़ों की तरह हैं, उन्हें स्वप्न-जाग्रत कहा गया है। अब तुम उन लोगों के बारे में सुनो जो केवल संकल्प से जाग्रत होते हैं।
कस्मिंश्चित् प्राक्तने कल्पे कस्मिंश्चिज् जगति क्वचित् । अनिद्रालव एवान्तस् सङ्कल्पैकपरास् स्थिताः
किसी पुराने कल्प में, इस संसार के किसी भाग में, कुछ लोग ऐसे थे जो भीतर से सदा जागरूक रहते थे, केवल अपने विचारों की शक्ति में ही लीन रहते थे और उन्हें कभी नींद नहीं आती थी।
ध्यानाद् विलुठिता वाथ मनोराज्यवशानुगाः । सङ्कल्पदार्ढ्यम् आपन्ना गलिताग्रानुभूतयः
कुछ लोग ध्यान से विचलित हो गए, या मन की कल्पनाओं के पीछे चल पड़े। उन्होंने अपने विचारों में दृढ़ता पाई, और उनके पहले के अनुभव धीरे-धीरे मिट गए।
सङ्कल्प एव जाग्रत्त्वं येषां चिरतया गतः । तत्रास्तमितचेष्टानां ते हि सङ्कल्पजागराः
जिनका जागना केवल विचारों के कारण बहुत समय तक बना रहा, जब उनकी सारी क्रियाएँ शांत हो गईं, तब भी वे केवल विचारों के कारण ही जागते रहे।
कल्पनोपशमे भूयस् तम् अन्यं वा श्रयन्ति ते । देहं तेषां वयम् इमे सङ्कल्पपुरुषास् स्थिताः
जब उनकी कल्पना शांत हो जाती है, तो वे किसी और रूप को अपनाते हैं; उनके शरीर यही हैं—वास्तव में, हम सब विचार से बने हुए प्राणी हैं।
सङ्कल्पजागराḫ प्रोक्ता एते सङ्कल्पशायिनः । जीवा जीवितहेवाकाश् शृणु केवलजागरान्
इनको विचार में जागने वाले और विचार में सोने वाले कहा गया है। ये सब जीव, जैसे आकाश में जी रहे हों, वैसे ही रहते हैं। अब केवल जाग्रत रहने वालों के बारे में सुनो।
प्राथम्येनावतीर्णास् ते ब्रह्मणो बृंहितात्मनः । प्रोक्ताẖ केवलजागर्याḫ प्रागुत्पत्त्यविकासिनः
जो सबसे पहले ब्रह्मा के व्यापक स्वरूप से प्रकट हुए, उन्हें ही केवल जाग्रत कहा गया है। ये सृष्टि के प्रकट होने से भी पहले थे।
भूयोजन्मान्तरगतास् त एव चिरजागराः । कथ्यन्ते प्रौढिम् आयाताẖ कार्यकारणचारिणः
जो फिर जन्मों के चक्र में प्रवेश कर गए, वे ही दीर्घकाल तक जाग्रत रहने वाले कहलाते हैं। इन्हें परिपक्व और कारण-कार्य के खेल में लगे हुए बताया गया है।
त एव दुष्कृतावेशाज् जडास् स्थावरतां गताः । घनजाग्रतयḫ प्रोक्ता जाग्रत्सु घनतां गताः
इन्हीं में से जो बुरे कर्मों के वश में आकर जड़ और स्थावर बन गए, वे गहन जाग्रत कहलाते हैं। ये जाग्रतों में भी घनत्व को प्राप्त हो गए हैं।
ये तु शास्त्रार्थसत्सङ्गबोधिता बोधम् आगताः । पश्यन्ति स्वप्नवज् जाग्रज् जाग्रत्स्वप्ना भवन्ति ते
जो लोग शास्त्रों के अर्थ और सत्संग के द्वारा सच्चा ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं, वे जाग्रत अवस्था को भी स्वप्न के समान देखते हैं; उनके लिए जागना भी स्वप्न जैसा हो जाता है।
ये तु सम्प्राप्तसम्बोधा विश्रान्ताḫ परमे पदे । क्षीणजाग्रत्प्रभृतयस् ते तुर्यां भूमिकाम् इताः
पर जो लोग पूर्ण जागृति को प्राप्त कर परम पद में विश्राम करते हैं, जिनकी जाग्रत और अन्य अवस्थाएँ क्षीण हो गई हैं, वे चतुर्थ अवस्था में प्रवेश कर चुके हैं।
इति सप्तविधो भेदो जीवानां कथितस् तव । समुद्राणाम् इव मया बुद्ध्वा श्रेयḫपरो भव
इस प्रकार, जीवों के सात प्रकार के भेद तुम्हें बताए गए हैं; इन्हें समझकर, समुद्रों की तरह, तुम परम कल्याण में स्थित हो जाओ।
भ्रान्तिं परित्यज जगद्गणनात्मिकां त्वं बोधैकरूपघनताम् अलम् आगतो ऽसि । शून्यत्ववर्जितम् अशून्यतया च मुक्तम् एतद् द्वयैक्यकविमुक्तवपुस् त्वम् आद्यम्
तुम जगत की गिनती रूपी भ्रांति को छोड़ दो; तुम केवल शुद्ध चेतना की एकता में पहुँच चुके हो। यह न तो शून्यता है, न अशून्यता, दोनों की एकता से मुक्त है; तुम ही आदि स्वरूप हो।
कथं केवलजाग्रत्त्वम् अकारणम् अकर्मकम् । पराद् विकसति ब्रह्मन् गगनाद् इव पादपः
हे ब्रह्मन्, बिना किसी कारण और बिना किसी कर्म के, केवल जाग्रत अवस्था Supreme से कैसे प्रकट होती है, जैसे आकाश से कोई पेड़ उग आता हो?
अकारणं महाबुद्धे न कार्यम् उपलभ्यते । तज् जाग्रतẖ केवलस्य न कश्चिद् इह सम्भवः
हे महाबुद्धि, जहाँ कोई कारण नहीं होता, वहाँ कोई फल भी नहीं मिलता; इसी तरह, केवल जाग्रति से यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता।
तस्यातो ऽसम्भवाद् अन्ये जीवभेदास् सजीवकाः । सर्वे न सम्भवन्त्य् एव कारणाभावविक्षताः
इसलिए, जब उसमें से कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, तो जीवों के सारे भेद और जीवन सहित सब कुछ, कारण के अभाव से, वास्तव में नहीं होते।
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चन नश्यति । उपदेश्योपदेशार्थं शब्दार्थकलनोदयः
यहाँ न कुछ जन्म लेता है, न कुछ नष्ट होता है; शब्दों और अर्थों की रचना केवल उपदेश और सिखाने के लिए होती है।
कẖ करोति शरीराणि मनोबुद्ध्यादिचेतनैः । को मोहयति भूतानि स्नेहरागादिबन्धनैः
मन, बुद्धि और अन्य चेतनाओं से शरीरों की रचना कौन करता है? स्नेह, लगाव और ऐसे ही बंधनों से प्राणियों को कौन मोहित करता है?
न कश्चिद् एव कुरुते शरीराणि कदाचन । न मोहयति भूतानि कश्चिद् एव कदाचन
कभी भी कोई शरीरों की रचना नहीं करता; न ही कोई कभी प्राणियों को मोहित करता है।