अज्ञानोन्मत्तता पुंसा यथाभ्यासेन भाविता । तथैव बोधस्वभ्यासात् सा कालेनोपशाम्यति
जिस प्रकार अज्ञान से उत्पन्न पागलपन बार-बार अभ्यास करने से बढ़ता है, उसी तरह जागरूकता का अभ्यास करते रहने से वह समय के साथ शांत हो जाता है।
आतिवाहिकदेहो ऽयम् आधिभौतिकतां यथा । नीयते भावनात् तज्ज्ञैर् बोधसत्तां प्रसादतः
यह सूक्ष्म शरीर, जानने वालों की भावना द्वारा, जैसे भौतिक अवस्था से जागरूकता की सच्चाई तक पहुँचता है, वैसे ही जागरूकता की कृपा से आगे बढ़ता है।
आतिवाहिकदेहो ऽपि नीत्वा जीवपदं तथा । दृढेन बोधाभ्यासेन नेतव्यो ब्रह्मताम् अपि
यह सूक्ष्म शरीर भी, जब जीव की अवस्था तक पहुँच जाता है, तो दृढ़ जागरूकता के अभ्यास से उसे ब्रह्म की अवस्था तक ले जाना चाहिए।
स्वयम्भुवश् चेद् उत्पत्तिर् बुध्यते बोधरूपिणी । तदातिवाहिका बुद्धिẖ कथम् इत्य् अपि बुध्यते
यदि स्वयंभू जागरूकता की उत्पत्ति को जागरूकता स्वरूप समझ लिया जाए, तो सूक्ष्म बुद्धि को भी उसी प्रकार समझा जाता है।
नो चेत् तत् प्रति वाक्यार्थं न ग्रन्थिर् विनिवर्तते । भूतोत्सादनसूत्रस्य प्रति मन्त्रपदं यथा
यदि ऐसा न हो, तो कथन का अर्थ स्पष्ट नहीं होता—जैसे किसी तत्त्व-नाश के सूत्र में हर मंत्र के शब्द को समझना आवश्यक है।
जगद्बोधैकता बुद्ध्या बोद्धव्या तावद् अव्रणम् । अत्यन्तपरिणामेन यावत् सापि न बुध्यते
बुद्धि से जगत और चेतना की एकता को निर्दोष रूप में समझना चाहिए, जब तक कि पूरी तरह बदल जाने पर वह भी समझ में न आए।
सबाह्याभ्यन्तरे चित्ते शान्ते भाति स्वभावता । शीतलां व्योमनिर्भासां ताम् एवाश्रित्य शाम्यताम्
जब मन भीतर और बाहर दोनों ओर से शांत हो जाता है, तब वह अपने स्वभाव से ही प्रकाशित होता है; उस शीतल और आकाश के समान निर्मल स्थिति में टिककर मन को पूरी तरह शांत कर लेना चाहिए।
ज्ञानवाञ् ज्ञानयज्ञस्थो ध्यानयूपं विरोपयन् । जगद् विजित्य यजति सर्वत्यागैकदक्षिणः
जिसके पास ज्ञान है, जो ज्ञान-यज्ञ में स्थित है, जिसने ध्यान को यज्ञ का स्तंभ बनाया है, वह संसार को जीतकर त्याग को ही एकमात्र दक्षिणा मानकर यज्ञ करता है।
पतत्य् अङ्गारवर्षे वा वाति वा प्रलयानिले । भूतले व्रजति व्योम्नि समम् आस्ते ज्ञ आत्मनि
चाहे अंगारों की वर्षा हो या प्रलय की हवा चले, चाहे धरती पर हो या आकाश में विचरण करे, ज्ञानी सदा आत्मा में समान रूप से स्थित रहता है।
वैतृष्ण्यशान्तमनसो निरोधम् अलम् ईयुषः । स्थितिर् वज्रसमाधानं विनान्या नोपपद्यते
जिसका मन तृष्णा से शांत हो गया है और जिसने संयम पा लिया है, उसके लिए केवल वज्र के समान अडिग समाधि ही उपयुक्त है, और कुछ पर्याप्त नहीं।
यथा बाह्यार्थवैतृष्ण्येनोपशाम्यत्य् अलं मनः । न तथा शास्त्रसन्दर्भैर् नोपदेशतपोदमैः
जैसे बाहरी वस्तुओं की इच्छा न रहने से मन पूरी तरह शांत हो जाता है, वैसे शास्त्रों के संग्रह, उपदेश, तप या दम से नहीं होता।
मनस्तृणस्य सर्वार्थवैतृष्ण्याग्निर् विबोध्यताम् । सर्वत्यागानिलैस् सम्पद् अत्यापद् इति भावनात्
मन रूपी तिनके को हर वस्तु की तृष्णा से रहित अग्नि में, संपूर्ण त्याग की हवा से प्रज्वलित होने दो और यह भावना रखो—समृद्धि और विपत्ति दोनों समान हैं।
बहिर् अन्तश् च मोहश् च पिण्डग्राहो ऽर्थवेदनम् । ज्ञप्तिर् एवेति कचति ज्ञत्वान् मणिर् इवात्मनि
बाहर और भीतर का भेद, मोह, शरीर को पकड़ना और वस्तुओं का अनुभव — ये सब केवल ज्ञान ही हैं, जो आत्मा में रत्न की तरह चमकते हैं।
नरनागसुरागारगिरिगह्वरदृष्टिभिः । चितिर् एवातिविसृता धूमो ऽम्बुदतयेव खे
मनुष्य, सर्प, देवता, घर, पर्वत और गुफाओं की जो भी धारणाएँ हैं, वे सब चेतना की ही व्यापकता हैं, जैसे बादलों के समूह से आकाश में धुआँ फैल जाता है।
चोपन्ति विद्रवत्वेन ब्रह्माण्डजडभाण्डगाः । स्वविवर्ततरङ्गिण्यो जीवशक्त्या पतद्रसाः
मनुष्य, सर्प, देवता, जड़ वस्तुएँ और अन्य सभी लोक अपनी ही लहरों के रूप में, जीव की शक्ति से, गिरती हुई धाराओं की तरह, विलीन होते प्रतीत होते हैं।
जीवका जीर्णशफरा व्योमवारिविहारिणः । मोहजालेन वलिता न स्मरन्त्य् आत्मनि स्थितिम्
जीव, जैसे बूढ़ी मछलियाँ आकाश और जल में घूमती हैं, वैसे ही मोह के जाल में फँसकर, अपनी आत्मा में स्थित होना भूल जाते हैं।
घनीभूता घनत्वेन चिद्घना गगनाङ्गने । नानापदार्थरूपेण स्फुरन्ति स्वात्मनात्मनि
चेतना जब सघन होकर ठोस रूप ले लेती है, तब वह आकाश के विस्तार में एक चेतना का घना समूह बन जाती है, और अपने ही भीतर से अनेक रूपों में, अलग-अलग वस्तुओं के रूप में प्रकट होती है।
सर्व एवम् अमी जीवा वासनावातरेणवः । शुष्कपर्णवद् उद्ग्रीवा जडाश् श्वसनवेणवः
ये सभी जीव, वासनाओं की हवा से उड़ने वाले, सूखे पत्तों की तरह ऊपर उठते हैं; वे जड़ हैं, जैसे जीवन की सांस से बजने वाली खोखली बांसुरी।
आहृत्य पौरुषबलान्य् अवजित्य तन्द्रीम् उत्थाय तर्जितसमर्जितवासनौघम् । संसारपाशघनपञ्जरम् अञ्जसैव भङ्क्त्वाभ्युदेयम् इति नाज्ञसमेन भाव्यम्
पुरुषार्थ की शक्ति जुटाकर, आलस्य को जीतकर, उठकर, और संचित वासनाओं के समूह को दूर करके, संसार के बंधन के पिंजरे को सीधा तोड़ देना चाहिए; यह बात अज्ञानी लोगों के सोचने की नहीं है।
इमे ये जीवसङ्घाता दृश्यन्ते दशदिग्गताः । नरनागसुरागेन्द्रगन्धर्वाद्यभिधानकाः
ये जो जीवों के समूह दसों दिशाओं में दिखाई देते हैं, जिन्हें मनुष्य, नाग, देवता, देवताओं के स्वामी और गंधर्व आदि नामों से पुकारा जाता है—
ते स्वप्नजागराẖ केचित् केचित् सङ्कल्पजागराः । केचित् केवलजाग्रत्स्थास् चिरजाग्रत्स्थिताḫ परे
कुछ लोग स्वप्न में जागते हैं, कुछ केवल कल्पना में जागरूक रहते हैं, कुछ केवल जाग्रत अवस्था में रहते हैं, और कुछ बहुत समय से जाग्रत अवस्था में टिके हुए हैं।
घनजाग्रत्स्थिताश् चान्ये जाग्रत्स्वप्नास् तथेतरे । क्षीणजागरकाẖ केचिज् जीवास् सप्तविधास् स्मृताः
कुछ अन्य लोग गहरी जाग्रत अवस्था में रहते हैं, कुछ जाग्रत और स्वप्न दोनों अवस्थाओं में रहते हैं, और कुछ की जाग्रति क्षीण हो गई है; इस प्रकार जीव सात प्रकार के माने गए हैं।
एतेषां भगवन् भेदो बोधाय मम कथ्यताम् । जीवानां सप्तरूपाणां जलानाम् अर्णवेष्व् इव
भगवान, जैसे समुद्रों में जल के भेद होते हैं, वैसे ही इन सात प्रकार के जीवों के भेद मुझे समझाने की कृपा करें।
कस्मिंश्चित् प्राक्तने कल्पे कस्मिंश्चिज् जगति क्वचित् । केचित् सुप्तास् स्थिता देहैर् जीवा जीवितधर्मिणः
किसी पूर्व कल्प में, किसी लोक में, किसी समय पर, कुछ जीव अपने शरीरों में जीवनधारी होकर सोए हुए रहते हैं।
ये स्वप्नम् अभिपश्यन्ति तेषां स्वप्नम् इदं जगत् । विद्धि ते हि खलूच्यन्ते जीवकास् स्वप्नजागराः
जो लोग स्वप्न देखते हैं, उनके लिए यह संसार भी एक स्वप्न ही है। ऐसे ही जीव कहलाते हैं, जो स्वप्न और जागरण दोनों अवस्थाओं में रहते हैं।
क्वचिद् एव प्रसुप्तानां यस् स्वप्नस् स्वयम् उत्थितः । विषये सो ऽयम् अस्माकं तेषां स्वप्ननरा वयम्
कभी-कभी सोए हुए लोगों में अपने आप स्वप्न प्रकट होता है; हमारे लिए वही अनुभव की वस्तु है, और हम उन्हीं के स्वप्न के लोग हैं।
तेषां चिरतया स्वप्नस् स जाग्रत्त्वम् उपागतः । स्वप्नजागरकास् ते तु जीवा ये तद्गतास् स्थिताः
उनके लिए समय के साथ स्वप्न ही जागरण की अवस्था को पा लेता है; और जो जीव उसमें टिके रहते हैं, वे स्वप्न-जागरण वाले कहलाते हैं।
सर्वज्ञत्वात् सर्वगस्य सर्वं सर्वत्र विद्यते । तेन स्वप्नवतां तेषां वयं स्वप्ननरास् स्थिताः
क्योंकि सर्वज्ञ और सर्वव्यापी परमात्मा सब जगह, सब कुछ में है, इसलिए हम उनके लिए स्वप्न के लोग हैं, जो स्वप्न देखने वाले हैं।
येषु कल्पेषु ते जाताẖ क्षीयन्ते कल्पकल्पनाः । यदि तास् तत् कथं तेषां प्रबुद्धानाम् अवस्थितिः
जिन कल्पों में वे जन्म लेते हैं, उन्हीं कल्पों की कल्पनाएँ भी समाप्त हो जाती हैं। जब वे कल्पनाएँ ही नहीं रहतीं, तो जाग्रत होने पर उन लोगों की कोई स्थिति कैसे रह सकती है?
इह स्वप्नभ्रमात् ते तु मुच्यन्ते वा विनिद्रताम् । प्राप्य सङ्कल्प्य ते देहांस् तथैवान्याञ् श्रयन्त्य् अलम्
यहाँ स्वप्न के भ्रम के कारण वे या तो मुक्त हो जाते हैं या फिर जाग्रति की अवस्था को प्राप्त करते हैं। जैसे उन्होंने एक शरीर की कल्पना की, वैसे ही वे और भी अनेक शरीर धारण कर लेते हैं।