अर्थोपार्जनरक्षाणां जानन्न् अपि कदर्थनाम् । यẖ करोति स्पृहां मूढो नृपशुस् तं न संस्पृशेत्
जो व्यक्ति धन कमाने और उसकी रक्षा करने में होने वाली कठिनाइयों को जानकर भी उसकी इच्छा करता है, वह मूर्ख है। ऐसे मनुष्य-जानवर से बुद्धिमान को कभी मेल नहीं रखना चाहिए।
मनसो बाह्यम् आरम्भम् आन्तरं च लुनाति यः । समं वैतृष्ण्यदात्रेण तस्य क्षेत्रं प्रकाशते
जो अपने मन की बाहरी और भीतरी गतिविधियों को रोक देता है, उसके जीवन में तृष्णा से मुक्ति का उपहार समान रूप से प्रकाश फैलाता है।
जगत्त्वम् अज्ञसम्बुद्धं ज्ञो विदन्न् असद् एव यत् । सतीव तत्र स्फुरति तद् अनभ्यासजृम्भितम्
यह संसार अज्ञानी और जागरूक दोनों को ही सच्चा दिखाई देता है, लेकिन जो जानने वाला है, वह इसे असत्य समझकर केवल एक आभास के रूप में देखता है, जो विवेक का अभ्यास न होने से प्रकट होता है।
संसारनिर्वेदवशाद् उपेत्य सत्सङ्गमं शास्त्रम् उपेत्य तेन । शास्त्रार्थभावेन निरस्य भोगान् वैतृष्ण्यदार्ढ्यात् परमार्थम् एति
जब संसार से विरक्ति के कारण सत्संग और शास्त्र का संग प्राप्त होता है, और शास्त्र के अर्थ को समझकर भोगों को वैराग्य की दृढ़ता से त्याग दिया जाता है, तब परम सत्य की प्राप्ति होती है।
रूढे संसारनिर्वेदे स्थिते साधुसमागमे । शास्त्रार्थे भाविते बुद्ध्या भोगवैतृष्ण्य आगते
जब संसार से पूरी तरह ऊब हो जाती है, सज्जनों का साथ मिल जाता है, शास्त्रों का अर्थ बुद्धि से गहराई से समझा जाता है और भोगों से विरक्ति आ जाती है—
जाते विषयवैरस्ये सज्जनत्वे तथोदिते । प्रकाशे सम्मुखीभूते हृदये कलितोदये
जब विषयों से मन में वैराग्य पैदा हो जाता है, सज्जनता की बात कही जाती है, ज्ञान का प्रकाश सामने आता है और हृदय में समझ की किरण फूटती है—
धनानि नाभिवाञ्छ्यन्ते तमांसीव विवेकिना । त्यज्यन्ते विद्यमानानि संशुष्कामेध्यपर्णवत्
समझदार लोग धन की इच्छा नहीं करते, जैसे वे अंधकार की भी चाह नहीं रखते; जो भी धन पास में होता है, उसे वे सूखे और गंदे पत्तों की तरह छोड़ देते हैं।
नीरागपान्थदृष्ट्यैव दृश्यन्ते दारबन्धवः । यथाशक्ति यथाकालम् उपचर्यन्त एव च
पत्नी और संबंधियों को वे वैराग्य से भरे पथिक की तरह देखते हैं; अपनी शक्ति और समय के अनुसार ही उनकी देखभाल करते हैं।
इन्द्रियेष्व् अपि संलग्ना इन्द्रियार्थाḫ पुनḫ पुनः । न भोगा अनुभूयन्ते नूनं शान्तमनस्तया
जब मन शांत रहता है, तब इन्द्रियाँ बार-बार विषयों से जुड़ने पर भी असली सुख का अनुभव नहीं होता।
एकान्तेषु दिगन्तेषु सरस्सु विपिनेषु च । उष्यन्ते पुण्यदेशेषु निजेष्व् एव गृहेषु वा
चाहे कोई एकांत में रहे, क्षितिज पर, सरोवर के किनारे, जंगल में, पुण्य स्थानों में या अपने ही घर में—
सुहृत्केलिविलासेषु सभोद्यानाशनादिषु । शास्त्रतर्कविवादेषु न तथास्थीयते स्थिरम्
मित्रों के साथ खेल-कूद में, सभा में, बाग-बगिचे में, भोजन आदि में या शास्त्रों की चर्चा-विवाद में भी मन उतना दृढ़ नहीं टिकता।
उपशान्तेन दान्तेन स्वात्मारामेण मौनिना । ज्ञतैवान्विष्यते ज्ञेन विज्ञानैकान्तवादिना
यह बात केवल वही शांत, संयमी, आत्मा में रमण करने वाले, मौन और ज्ञानी व्यक्ति जान पाता है, जो सच्चे ज्ञान की खोज करता है और उसी को सर्वोपरि मानता है।
एवम् अभ्यासवशतḫ परे विश्रम्यते पदे । निम्ने ऽम्भसेव शान्तेन स्वयम् एव विवेकिना
इसी तरह अभ्यास की शक्ति से मनुष्य परम अवस्था में विश्राम करता है; जैसे पानी नीचे की ओर खुद-ब-खुद शांत होकर ठहर जाता है, वैसे ही विवेकी मनुष्य भी स्वभाव से शांत हो जाता है।
सबाह्याभ्यन्तरं शान्ता ज्ञतैवार्थतयोदिता । न सम्भवति भिन्नो ऽर्थ इत्य् एव परमं पदम्
जो भीतर और बाहर दोनों ओर से शांत है और जिसमें कोई भिन्न वस्तु नहीं रहती, वही जानने योग्य बताया गया है—यही परम अवस्था है।
नार्थोपलब्धिर् नो शून्यम् अस्ति बोधात्मतां विना । इत्य् अन्तरनुभूतिस्थम् आहुस् तत् परमं पदम्
जब तक चेतना का स्वरूप न हो, तब तक न तो किसी वस्तु की प्राप्ति होती है और न ही शून्यता रहती है; जो भीतर की अनुभूति में स्थित है, उसी को परम अवस्था कहा गया है।
अबोधबोधबोधेन द्वैतैक्योपशमे सति । निर्वाणम् आसितं शान्तम् आहुस् स्वं परमं पदम्
जब न जानने और जानने की समझ से द्वैत और अद्वैत दोनों शांत हो जाते हैं, तब जो शांत निर्वाण मिलता है, वही अपनी परम अवस्था कहलाती है।
स्वसंविन्मात्रविश्रामवताम् अमनसां सताम् । न स्वदन्ते हि विषयाḫ पयांसि दृषदाम् इव
जिन सज्जनों का मन केवल अपनी ही चेतना में ठहरा रहता है, उनके लिए इन्द्रिय विषय कोई सुख नहीं देते, जैसे पत्थरों के लिए दूध में कोई स्वाद नहीं होता।
निरोधपदम् आपन्नो निर्मना मौनमन्थरः । स्वभावे स्थित एवास्ते चित्रे कृत इवात्मवान्
जो मन को रोकने की अवस्था में पहुँच गया है, जिसका मन शांत और मौन है, वह अपने स्वभाव में ही स्थिर रहता है, मानो वह किसी अद्भुत रूप में बना हुआ आत्मस्वामी हो।
सर्वार्थम् अर्थरहितं महद् एव पराणुवत् । अशून्यम् एव शून्यात्म हृदयं वेद्यवेदिनः
उसका हृदय, यद्यपि भीतर से शून्य है, फिर भी सचमुच खाली नहीं है; वह महान और सर्वोच्च की तरह सब अर्थों से रहित होकर भी सबका आधार है, जानने वाले और ज्ञेय का हृदय है।
अहन्त्वंजगदीहादि दिक्कालकलनादि च । ज्ञस्य ज्ञानादि शून्यादि स्थितम् एव न विद्यते
ज्ञानी के लिए अहंभाव, जगत की इच्छा, दिशा, काल, ज्ञान और शून्यता जैसी बातें, चाहे दिखती हों, पर वास्तव में वे कभी भी ठहरती नहीं हैं।
ज्ञेनामलपदस्थेन दीपेनेव न चेत्यते । तमो हार्दं यथा बाह्यं रागद्वेषभयादिवत्
जिस ज्ञानी का मन निर्मल अवस्था में स्थित है, उसके हृदय का अंधकार उसे दिखाई नहीं देता, जैसे बाहर का दीपक भीतर के अंधकार को नहीं दिखा सकता, वैसे ही उसमें राग, द्वेष या भय भी नहीं रहते।
रजोरहितसर्वाशं सत्त्वात् परम् उपागतम् । असम्भवत्तमोरूपं प्रणमेत् तज्ज्ञभास्करम्
जिसका मन रज से रहित, सब इच्छाओं से मुक्त और सत्त्व से भी परे पहुँच गया है, और जिसमें अंधकार का कोई स्थान नहीं, उस ज्ञानरूपी सूर्य को हमें आदरपूर्वक प्रणाम करना चाहिए।
भेदप्रविलये जाते चित्ते चादृश्यतां गते । या स्थितिḫ प्राप्तबोधस्य न वाग्गोचरम् एति सा
जब मन में सब भेद मिट जाते हैं और वह अदृश्य हो जाता है, तब जो अवस्था जाग्रत आत्मा को प्राप्त होती है, वह वाणी की पहुँच से बाहर है।
ददात्य् एतन्मयबुद्धेर् निर्वाणं परमेश्वरः । अहर्निशं परमया चिरं भक्त्या प्रसादितः
परमेश्वर, जो मन इस भाव में पूरी तरह लीन हो जाता है, उसे दिन-रात और लंबे समय तक गहरी भक्ति से प्रसन्न होकर, मोक्ष प्रदान करते हैं।
ईश्वरẖ को मुनिश्रेष्ठ कथं भक्त्या प्रसाद्यते । एतन् मे तत्त्वतो ब्रूहि सर्वतत्त्वविदां वर
हे मुनियों में श्रेष्ठ, भगवान कौन हैं और भक्ति से वे कैसे प्रसन्न होते हैं? कृपया मुझे यह ठीक-ठीक बताइए, क्योंकि आप सब सत्य को जानने वालों में सबसे श्रेष्ठ हैं।
ईश्वरो न महाबुद्धे दूरे न च सुदुर्लभः । महाबोधमयैकात्मा स्वात्मैव परमेश्वरः
हे महाबुद्धिमान, भगवान न तो दूर हैं और न ही उन्हें पाना बहुत कठिन है। परमेश्वर महान् ज्ञानमय और अपने ही स्वरूप में स्थित हैं, वही अपना सच्चा आत्मा है।
तस्मिन् सर्वं ततस् सर्वं स सर्वं सर्वतश् च सः । सो ऽन्तस् सर्वमयो नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
सब कुछ उन्हीं में है, सब कुछ उन्हीं से है, वे ही सब कुछ हैं और सब जगह हैं। वे सदा भीतर सब में व्याप्त रहते हैं, उन सर्वात्मा को मैं प्रणाम करता हूँ।
तस्माद् इमाḫ प्रतीयन्ते सर्गप्रलयविक्रियाः । अकारणं कारणतो गतयḫ पवनाद् इव
इसीलिए सृष्टि, प्रलय और परिवर्तन की ये सारी स्थितियाँ समझ में आती हैं। इनकी गति बिना कारण के कारण से चलती है, जैसे वायु से चलना होता है।
अनिशं पूजयन्त्य् एनं सर्वास् स्थावरजङ्गमाः । यथाभिमतदानेन सर्वतो भूतजातयः
सब चल-अचल जीव सदा उन्हीं की पूजा करते हैं, हर कोई अपनी इच्छा के अनुसार, तरह-तरह से उन्हें अर्पण करता है।
सुबहून्य् एष जन्मानि यथाभिमतयेच्छया । यदा सम्पूजितस् तेन प्रसादम् अधिगच्छति
वे अपनी इच्छा और पसंद के अनुसार अनेक जन्म पाते हैं; जब कोई उन्हें भक्ति से पूजता है, तब वे उस पर कृपा करते हैं।