तावन् नायाति वैवश्यं चिन्ताविषविजृम्भणैः । यावद् अर्थमहानर्थो न कदर्थार्थम् अर्थ्यते
जब तक कोई छोटी-छोटी चीजों के लिए बड़े धन की चाह नहीं करता, तब तक चिंता के ज़हर से मन व्याकुल नहीं होता।
अनुत्तमसुखं यस्मै चिराय परिरोचते । जरत्तृणशिखादृष्ट्या सो ऽर्थं पश्यतु शाम्यतु
जो व्यक्ति लंबे समय तक सर्वोत्तम सुख में रमण करता है, वह धन को सूखी घास के समान तुच्छ माने और शांत रहे।
भूरिभावविकाराणां जरामरणकर्मणाम् । दैन्यदौरात्म्यदाहानाम् अर्थस् सार्थपतिस् स्मृतः
इस संसार में अनेक प्रकार के बदलावों, बुढ़ापे और मृत्यु के कर्मों, और दुख-दुर्दशा की जलन का कारण ही काफ़िले का अगुआ माना गया है।
अस्मिञ् जगति जन्तूनां जरामरणशालिनाम् । अजरामरतां कर्तुं सन्तोषो ऽस्ति रसायनम्
इस दुनिया में, जहाँ जीव बुढ़ापे और मृत्यु के वश में हैं, वहाँ संतोष ही वह अमृत है जो उन्हें बुढ़ापे और मृत्यु से मुक्त कर सकता है।
वसन्तो नन्दनोद्यानम् इन्दुर् अप्सरसस् स्मरः । इत्य् एकतस् समुदितं सन्तोषामृतम् एकतः
एक ओर वसंत, नंदनवन, चाँद, अप्सराएँ और प्रेम एकत्र हैं; दूसरी ओर संतोष का अमृत है।
सरसḫ प्रावृषेवान्तस् सन्तोषेणैति पूर्णताम् । गम्भीरां शीतलां हृद्यां प्रसन्नां रसशालिनीम्
जैसे वर्षा ऋतु में झील भर जाती है, वैसे ही भीतर संतोष से मन गहराई, शीतलता, आनंद और रस से पूर्ण हो जाता है।
साधुर् ओजस्विताम् एत्य सन्तोषेण विराजते । सुपुष्पितवराकारो वसन्तेनेव पादपः
सज्जन व्यक्ति संतोष से ओज प्राप्त कर के ऐसे चमकता है जैसे वसंत ऋतु में कोई वृक्ष सुंदर फूलों से भरा हुआ दिखाई देता है।
पादपातपरामर्शपिष्टकीटवद् ईहते । दीनप्रकृतिर् अर्थार्थी दुẖखाद् दुẖखान्तरं व्रजन्
जिसकी प्रकृति उदास है और जो सदा लाभ की चाह में रहता है, वह ऐसे प्रयास करता है जैसे किसी के पैर के नीचे दबा कीड़ा, एक दुःख से दूसरे दुःख की ओर जाता है।
कल्लोलविकलाẖ क्षुब्धसमुद्रपतिता इव । नाप्नुवन्ति स्थितिं स्वस्थां विकृताकृतयो ऽर्थिनः
जिनका मन इच्छाओं से विकृत हो गया है, वे अशांत समुद्र में गिरी हुई टूटी लहरों की तरह कभी भी स्थिर और स्वस्थ स्थिति नहीं पाते।
सम्पदḫ प्रमदाश् चैव तरङ्गोत्सङ्गभङ्गुराः । कस् तास्व् अहिफणच्छत्त्रच्छायासु रमते बुधः
धन और स्त्रियाँ लहरों की तरह चंचल और अस्थिर होती हैं; कौन बुद्धिमान व्यक्ति साँप के फन की छाया में सुख मानता है?
अर्थोपार्जनरक्षाणां जानन्न् अपि कदर्थनाम् । यẖ करोति स्पृहां मूढो नृपशुस् तं न संस्पृशेत्
जो व्यक्ति धन कमाने और उसकी रक्षा करने में होने वाली कठिनाइयों को जानकर भी उसकी इच्छा करता है, वह मूर्ख है। ऐसे मनुष्य-जानवर से बुद्धिमान को कभी मेल नहीं रखना चाहिए।
मनसो बाह्यम् आरम्भम् आन्तरं च लुनाति यः । समं वैतृष्ण्यदात्रेण तस्य क्षेत्रं प्रकाशते
जो अपने मन की बाहरी और भीतरी गतिविधियों को रोक देता है, उसके जीवन में तृष्णा से मुक्ति का उपहार समान रूप से प्रकाश फैलाता है।
जगत्त्वम् अज्ञसम्बुद्धं ज्ञो विदन्न् असद् एव यत् । सतीव तत्र स्फुरति तद् अनभ्यासजृम्भितम्
यह संसार अज्ञानी और जागरूक दोनों को ही सच्चा दिखाई देता है, लेकिन जो जानने वाला है, वह इसे असत्य समझकर केवल एक आभास के रूप में देखता है, जो विवेक का अभ्यास न होने से प्रकट होता है।
संसारनिर्वेदवशाद् उपेत्य सत्सङ्गमं शास्त्रम् उपेत्य तेन । शास्त्रार्थभावेन निरस्य भोगान् वैतृष्ण्यदार्ढ्यात् परमार्थम् एति
जब संसार से विरक्ति के कारण सत्संग और शास्त्र का संग प्राप्त होता है, और शास्त्र के अर्थ को समझकर भोगों को वैराग्य की दृढ़ता से त्याग दिया जाता है, तब परम सत्य की प्राप्ति होती है।
रूढे संसारनिर्वेदे स्थिते साधुसमागमे । शास्त्रार्थे भाविते बुद्ध्या भोगवैतृष्ण्य आगते
जब संसार से पूरी तरह ऊब हो जाती है, सज्जनों का साथ मिल जाता है, शास्त्रों का अर्थ बुद्धि से गहराई से समझा जाता है और भोगों से विरक्ति आ जाती है—
जाते विषयवैरस्ये सज्जनत्वे तथोदिते । प्रकाशे सम्मुखीभूते हृदये कलितोदये
जब विषयों से मन में वैराग्य पैदा हो जाता है, सज्जनता की बात कही जाती है, ज्ञान का प्रकाश सामने आता है और हृदय में समझ की किरण फूटती है—
धनानि नाभिवाञ्छ्यन्ते तमांसीव विवेकिना । त्यज्यन्ते विद्यमानानि संशुष्कामेध्यपर्णवत्
समझदार लोग धन की इच्छा नहीं करते, जैसे वे अंधकार की भी चाह नहीं रखते; जो भी धन पास में होता है, उसे वे सूखे और गंदे पत्तों की तरह छोड़ देते हैं।
नीरागपान्थदृष्ट्यैव दृश्यन्ते दारबन्धवः । यथाशक्ति यथाकालम् उपचर्यन्त एव च
पत्नी और संबंधियों को वे वैराग्य से भरे पथिक की तरह देखते हैं; अपनी शक्ति और समय के अनुसार ही उनकी देखभाल करते हैं।
इन्द्रियेष्व् अपि संलग्ना इन्द्रियार्थाḫ पुनḫ पुनः । न भोगा अनुभूयन्ते नूनं शान्तमनस्तया
जब मन शांत रहता है, तब इन्द्रियाँ बार-बार विषयों से जुड़ने पर भी असली सुख का अनुभव नहीं होता।
एकान्तेषु दिगन्तेषु सरस्सु विपिनेषु च । उष्यन्ते पुण्यदेशेषु निजेष्व् एव गृहेषु वा
चाहे कोई एकांत में रहे, क्षितिज पर, सरोवर के किनारे, जंगल में, पुण्य स्थानों में या अपने ही घर में—
सुहृत्केलिविलासेषु सभोद्यानाशनादिषु । शास्त्रतर्कविवादेषु न तथास्थीयते स्थिरम्
मित्रों के साथ खेल-कूद में, सभा में, बाग-बगिचे में, भोजन आदि में या शास्त्रों की चर्चा-विवाद में भी मन उतना दृढ़ नहीं टिकता।
उपशान्तेन दान्तेन स्वात्मारामेण मौनिना । ज्ञतैवान्विष्यते ज्ञेन विज्ञानैकान्तवादिना
यह बात केवल वही शांत, संयमी, आत्मा में रमण करने वाले, मौन और ज्ञानी व्यक्ति जान पाता है, जो सच्चे ज्ञान की खोज करता है और उसी को सर्वोपरि मानता है।
एवम् अभ्यासवशतḫ परे विश्रम्यते पदे । निम्ने ऽम्भसेव शान्तेन स्वयम् एव विवेकिना
इसी तरह अभ्यास की शक्ति से मनुष्य परम अवस्था में विश्राम करता है; जैसे पानी नीचे की ओर खुद-ब-खुद शांत होकर ठहर जाता है, वैसे ही विवेकी मनुष्य भी स्वभाव से शांत हो जाता है।
सबाह्याभ्यन्तरं शान्ता ज्ञतैवार्थतयोदिता । न सम्भवति भिन्नो ऽर्थ इत्य् एव परमं पदम्
जो भीतर और बाहर दोनों ओर से शांत है और जिसमें कोई भिन्न वस्तु नहीं रहती, वही जानने योग्य बताया गया है—यही परम अवस्था है।
नार्थोपलब्धिर् नो शून्यम् अस्ति बोधात्मतां विना । इत्य् अन्तरनुभूतिस्थम् आहुस् तत् परमं पदम्
जब तक चेतना का स्वरूप न हो, तब तक न तो किसी वस्तु की प्राप्ति होती है और न ही शून्यता रहती है; जो भीतर की अनुभूति में स्थित है, उसी को परम अवस्था कहा गया है।
अबोधबोधबोधेन द्वैतैक्योपशमे सति । निर्वाणम् आसितं शान्तम् आहुस् स्वं परमं पदम्
जब न जानने और जानने की समझ से द्वैत और अद्वैत दोनों शांत हो जाते हैं, तब जो शांत निर्वाण मिलता है, वही अपनी परम अवस्था कहलाती है।
स्वसंविन्मात्रविश्रामवताम् अमनसां सताम् । न स्वदन्ते हि विषयाḫ पयांसि दृषदाम् इव
जिन सज्जनों का मन केवल अपनी ही चेतना में ठहरा रहता है, उनके लिए इन्द्रिय विषय कोई सुख नहीं देते, जैसे पत्थरों के लिए दूध में कोई स्वाद नहीं होता।
निरोधपदम् आपन्नो निर्मना मौनमन्थरः । स्वभावे स्थित एवास्ते चित्रे कृत इवात्मवान्
जो मन को रोकने की अवस्था में पहुँच गया है, जिसका मन शांत और मौन है, वह अपने स्वभाव में ही स्थिर रहता है, मानो वह किसी अद्भुत रूप में बना हुआ आत्मस्वामी हो।
सर्वार्थम् अर्थरहितं महद् एव पराणुवत् । अशून्यम् एव शून्यात्म हृदयं वेद्यवेदिनः
उसका हृदय, यद्यपि भीतर से शून्य है, फिर भी सचमुच खाली नहीं है; वह महान और सर्वोच्च की तरह सब अर्थों से रहित होकर भी सबका आधार है, जानने वाले और ज्ञेय का हृदय है।
अहन्त्वंजगदीहादि दिक्कालकलनादि च । ज्ञस्य ज्ञानादि शून्यादि स्थितम् एव न विद्यते
ज्ञानी के लिए अहंभाव, जगत की इच्छा, दिशा, काल, ज्ञान और शून्यता जैसी बातें, चाहे दिखती हों, पर वास्तव में वे कभी भी ठहरती नहीं हैं।