रागद्वेषभयादीनाम् अनुरूपं चरन्न् अपि । यो ऽन्तर् व्योमवद् अत्यच्छस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो व्यक्ति आकर्षण, द्वेष और भय के अनुसार व्यवहार करता है, फिर भी भीतर से आकाश की तरह एकदम निर्मल और साफ़ रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके भीतर 'मैं' का भाव नहीं है, जिसकी बुद्धि किसी भी काम में लिप्त नहीं होती, चाहे वह कुछ करे या न करे, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यश् चोन्मेषनिमेषाभ्यां विधेः प्रलयसम्भवौ । पश्येत् त्रिलोक्याः खसमस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो पलक झपकने और खोलने में ही सृष्टि की रचना और प्रलय को आकाश के समान देखता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
भोक्तैव यो न भोक्तैव शुद्धबोधैकतां गतः । बुद्धस् सुप्त इवास्ते ऽन्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो भोगता होते हुए भी वास्तव में भोगता नहीं है, जो केवल शुद्ध चेतना में स्थित है, और जो भीतर से जाग्रत होकर भी सोए हुए जैसा रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
नित्यं द्रष्टैव चाद्रष्टा जीवन्न् एव मृतोपमः । व्यवहर्तैव शैलाभस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सदा देखनेवाला है, फिर भी न देखनेवाला है, जो जीते हुए भी मरे हुए के समान है, और संसार के काम करते हुए भी पहाड़ की तरह अडिग रहता है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
यस्मान् नोद्विजते लोको लोकान् नोद्विजते च यः । हर्षामर्षभयोन्मुक्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जिससे संसार नहीं डरता और जो स्वयं भी संसार से नहीं डरता, जो हर्ष और क्रोध से मुक्त है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
शान्तसंसारकलनः कलावान् अपि निष्कलः । यस् सचित्तो ऽपि निश्चित्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसकी संसार की गिनती-बिचार शांत हो गई है, जो भागों वाला होते हुए भी निर्भाग है, और जिसका मन होते हुए भी वह मानो निश्चल है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
यस् समस्तार्थजातेषु व्यवहार्य् अपि शीतलः । परार्थेष्व् इव पूर्णात्मा स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सब प्रकार के कामों में लगा रहकर भी शांत रहता है, और जिसका मन दूसरों के लिए भी पूर्ण है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा देहे कालवशात् क्षते । चिद् यात्य् अदेहमुक्तत्वं पवनो ऽस्पन्दताम् इव
जीवनमुक्ति की अवस्था छोड़कर, जब शरीर समय के प्रभाव से नष्ट हो जाता है, तब चैतन्य देह-रहित मुक्ति को प्राप्त करता है, जैसे वायु शांत होकर स्थिर हो जाती है।
विदेहमुक्तो नोदेति नास्तम् एति न शाम्यति । न सन् नासन् न दूरस्थं न चाहं न च वेतरत्
जो देह-रहित मुक्त है, वह न उदय होता है, न अस्त होता है, न शांत होता है; न वह है, न नहीं है; न दूर है, न पास; न 'मैं' है, न 'दूसरा'।
सूर्यो भूत्वा प्रतपति विष्णुः पाति जगत्त्रयम् । रुद्रस् सर्वान् संहरति सर्वान् सृजति पद्मभूः
वह सूर्य बनकर प्रकाश देता है, विष्णु बनकर तीनों लोकों की रक्षा करता है, रुद्र बनकर सबका संहार करता है और पद्मभू (ब्रह्मा) बनकर सबकी सृष्टि करता है।
खं भूत्वा पवनस्कन्धान् धत्ते सर्क्षसुरासुरान् । कुलाचलगणो भूत्वा लोकपालपुरास्पदम्
आकाश बनकर वह वायु की धाराओं को, तारों, देवताओं और असुरों सहित धारण करता है; पर्वतों का समूह बनकर वह लोकपालों के नगरों का आधार बनता है।
भूमिर् भूत्वा बिभर्तीमां लोकस्थितिम् अखण्डिताम् । तृणगुल्मलता भूत्वा ददाति फलसन्ततिम्
पृथ्वी बनकर यह सम्पूर्ण लोकों की अखण्ड स्थिति को संभालती है; घास, झाड़ी और लता बनकर यह लगातार फल देती है।
बिभ्रज् जलानलाकारञ् ज्वलति द्रवति द्रुतः । चन्द्रो ऽमृतं प्रसवति मृतिं हालाहलं विषम्
यह जल और अग्नि के रूप में चमकती है, जलती, पिघलती और बहती है; चन्द्रमा बनकर अमृत देती है, मृत्यु बनकर विष और विपत्ति उत्पन्न करती है।
तेजः प्रकटयत्य् आशास् तनोत्य् आन्ध्यं तमो भवन् । शून्यं सन् व्योमताम् एति गिरिस् सन् रोधयत्य् अलम्
प्रकाश आशा को प्रकट करता है, अंधकार अंधापन फैलाता है; शून्य होकर आकाश का स्वरूप ले लेता है, पर्वत बनकर बहुत कुछ रोकता है।
करोति जङ्गमं चित्त्वे स्थावरं स्थावराक्र्टिः । भूत्वार्णवो वलयति भूस्त्रियं वलयो यथा
यह मन के रूप में चलायमान को और स्थावर रूप में अचल को बनाती है; समुद्र बनकर पृथ्वी को वैसे ही घेर लेती है जैसे कंगन स्त्री की भुजा को घेरता है।
परमार्कवपुर् भूत्वा प्रकाशे ऽन्तर् विसारयन् । त्रिजगत्त्रसरेण्वोघं शान्तम् एवावतिष्ठति
जब वह परम सूर्य का रूप होकर अपनी ज्योति भीतर फैलाता है, तब संसार के भय की बाढ़ उठने पर भी वह शांत ही बना रहता है।
यत् किञ्चिद् इदम् आभाति भातं वा भाम् उपैष्यति । कालत्रयगतं दृश्यं तद् असौ सर्वम् एव वा
यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, या पहले दिखा है, या आगे दिखेगा—तीनों कालों में जो भी दृश्य है, वह सब वास्तव में वही एक है।
कथम् एवं वद ब्रह्मन् भूयते विषमा हि मे । दृष्टिर् एषा तु दुष्प्रापा दुराक्रम्येति निश्चयः
हे ब्रह्मन्, यह सब कैसे होता है, बताइए। मेरी समझ में तो यह बात कठिन लगती है; यह दृष्टि पाना बहुत मुश्किल और पकड़ में न आने वाली है—यह निश्चित है।
मुक्तिर् एषोच्यते राम ब्रह्मैतत् समुदाहृतम् । निर्वाणम् एतत् कथितं शृणु सम्प्राप्यते कथम्
हे राम, इसी को मुक्ति कहा गया है, इसी को ब्रह्म कहा गया है, और इसी को निर्वाण कहा गया है। सुनो, यह कैसे प्राप्त होती है।
यद् इदं दृश्यते दृश्यम् अहन्त्वत्तादिसंयुतम् । सतो ऽप्य् अस्याप्य् अनुत्पत्त्या बुद्धयैतद् अवाप्यते
जो कुछ भी देखा जाता है, जिसमें 'मैं' और 'मेरा' की भावना जुड़ी रहती है, वह बुद्धि के द्वारा ऐसा समझा जाता है कि वह वस्तुतः कभी उत्पन्न ही नहीं हुआ, चाहे वह प्रकट रूप में मौजूद क्यों न दिखे।
विदेहमुक्तास् त्रैलोक्यं सम्पद्यन्ते यदा तदा । मन्ये ते सर्गताम् एव गता वेद्यविदां वर
हे ज्ञानी जनों में श्रेष्ठ, जब देह से मुक्त आत्माएँ तीनों लोकों को प्राप्त कर लेती हैं, तब मैं मानता हूँ कि वे सृष्टि की ही अवस्था को प्राप्त हो जाती हैं।
विद्यते चेत् त्रिभुवनं तत् तत्तां सम्प्रयान्तु ते । यत्र त्रैलोक्यशब्दार्थो न सम्भवति कश्चन
यदि तीनों लोक वास्तव में हैं, तो वे अपनी-अपनी सच्चाई को प्राप्त हों; पर जहाँ 'तीनों लोक' शब्द का कोई अर्थ ही नहीं रह जाता—
तत्र त्रिलोकतां यातं ब्रह्मेत्य् उक्त्यर्थधीः कुतः । तस्मान् नो सम्भवत्य् अन्या जगच्छब्दार्थकल्पना
वहाँ, जहाँ 'तीनों लोकों' की स्थिति ही पहुँच गई है, वहाँ 'ब्रह्म' की धारणा कैसे आ सकती है? इसलिए वहाँ जगत् के किसी अन्य अर्थ की कल्पना भी संभव नहीं होती।
अनन्यच् छान्तम् आभासमात्रम् आकाशनिर्मलम् । ब्रह्मैव जगद् इत्य् एव सत्यं सत्यावबोधिनः
जो व्यक्ति सच्चाई को जानता है, उसके लिए यह निश्चित है कि यह सारा संसार केवल ब्रह्म ही है—अखंड, शांत, केवल एक झलक जैसा, और आकाश की तरह निर्मल।
यथा हि हेमकटके विचार्यापि न दृश्यते । कटकत्वं क्वचिन् नाम ऋते निर्मलहाटकम्
जैसे जब कोई सोने की कंगन को देखता है, तो उसमें कभी भी 'कंगनपना' नाम की कोई चीज़ नहीं दिखती, बस शुद्ध सोना ही दिखाई देता है।
जलाद् ऋते पयोवीचौ नाहं पश्यामि किञ्चन । वीचित्वं त्वादृशैर् दृष्टं यत् तु नास्त्य् एव तत्र हि
वैसे ही, पानी के बिना मैं लहर में कुछ भी नहीं देखता; जिसे तुम 'लहरपना' कहते हो, वह तुम्हारे जैसे लोगों को ही दिखता है, असल में वहाँ ऐसा कुछ है ही नहीं।
स्पन्दत्वं पवनाद् अन्यन् न कदाचन कुत्रचित् । स्पन्द एव सदा वायुर् जगत् तस्मान् न विद्यते
हवा के अलावा कहीं भी कभी भी 'हलचल' नाम की कोई चीज़ नहीं है; हवा हमेशा केवल गति ही है, इसलिए वास्तव में यह संसार है ही नहीं।
यथा शून्यत्वम् आकाशस् ताप एव मरौ जलम् । तेज एव यथालोको ब्रह्मैव त्रिजगत् तथा
जैसे आकाश का स्वभाव खाली होना है, मरुस्थल में गर्मी का होना स्वाभाविक है, और अग्नि में प्रकाश का होना सहज है, वैसे ही तीनों लोकों का असली स्वरूप ब्रह्म ही है।
अत्यन्ताभावसम्पत्त्या जगद्दृश्यस्य मुक्तता । ययोदेति मुने युक्त्या तां ममोपदिशोत्तमाम्
हे मुनि, जिस तर्क से इस दृश्य जगत की पूरी तरह से अनुपस्थिति मुक्ति का कारण बनती है, कृपया मुझे वह सर्वोत्तम उपाय बताइए।